제3주제 발표

남북한 불교교류 현황에 관하여

김 영 국/대한불교조계종 총무원장 종책특보

해방과 분단직후

남북불교교류의 시작은, 정확히 이야기하면 불교교류의 목적으로 북한을 방문한 최초의 불교인사는 1988년 7월 대원스님이다. 대원스님은 남한출신이지만 미국국적을 취득하고 있었기 때문에 남한정부의 승인을 받지 않고서도 북한을 방문할 수 있었다.

하지만 이보다 더 거슬러 올라가면 불교교류의 목적은 아니지만 북한을 방문한 불교인사들이 있었으니 ‘전국불교도총연맹’의 일부 승려들이다. 이들은 불교교류의 목적이 아니라 남한의 단독정부수립에 반대한 북한과 남한의 ‘남조선민주주의민족전선’세력에 찬성하여 남북협상에 참가하게 된다.

‘전국불교도총연맹’은 1946년 12월 3일 결성된 ‘불교혁신총연맹’의 후신이다. ‘불교혁신총연맹’은 당시 김법린을 중심으로 한 기존의 총무원을 친일세력, 단독정부수립세력으로 규정을 하였다. ‘선리참구원’, ‘불교청년당’, ‘혁명불교도동맹’, ‘선우부인회’, ‘조선불교혁신회’, ‘재남이북승려회’등 7개 단체는 ‘불교혁신총연맹’을 결성하면서 ‘해방이 되었으나 국토의 분단과 정계의 분열로 인하여 민중들이 도탄에 처할 정도로 민족의 운명을 예측할 수 없다’며 ‘불교계가 대중불교를 실현하여 민족의 통일 및 균등사회 건설을 성취’하자는 취지를 밝혔다.

‘불교혁신총연맹’은 다음과 같은 강령을 발표하였는데 이들이 추구하고자 하는 바가 잘 나타나 있다.

-. 우리는 현 교단을 혁신하여 대중불교의 실현을 기함.

-. 우리는 무아화합의 정신을 체하야 민족통일완수를 기함.

-. 우리는 대자평등의 이념에 즉하야 균등사회 건설을 기함.

‘불교혁신총연맹’은 ‘전국불교도총연맹’으로 개편하였다. 1948년 2월 유엔에서 ‘총선이 가능한 지역에서만 선거를 실시한다’는 결정으로 남한만의 단독정부수립이 가시화 되자 1948년 4월 19일 김구선생 등은 분단에 반대하여 평양에서‘남북전조선 정당･사회단체연석회의’에 참가하게 된다. 이 회의에는 남북의 각 정당․사회단체 56개와 대표자 6백59명이 참가했다.

여기에 ‘불교청년당’의 김해진, 장상봉, 곽서순, 이부열 등 5명과 ‘전국불교도총연맹’의 김용담 등 6명의 불교인사들이 개인자격으로 참가를 하였는데 이들 중 김해진, 김용담 등 4명이 북한에 잔류를 하였다.

80년대이후 불교교류현황

해방이후 남북불교교류의 시작은 1986년부터이다. 기록상으로는 1986년 12월 세계불교도우의회 한국본부 임원단이 네팔에서 북한불교도와 회동을 하였다고 한다. 이후 1988년 7월 21일 미국국적을 가지고 있지만 남한출신의 승려인 하와이 대원스님이 황장엽 북한사회과학위원회위원장의 초청으로 북한을 방문하여 조선불교도연맹 박태화위원장과 회동을 하고 평양 용화사에서 남북통일기원 합동법회를 봉행하였다.

조선불교도연맹은 북한불교를 대표하는 기구이다. 1945년 12월 북조선불교도연맹으로 창립되었으나 1973년까지는 활동이 없었다.

남한국적을 가지고 북한불교와 교류를 시도한 최초의 불교인사는 법타스님이었다. 법타스님은 1989년 6월 17일 조계종 승려신분으로 북한을 공식방문하여 조선불교도연맹 박태화위원장과 남북불교교류에 대해 의견을 교환하였다. 이후 같은 해 10월 14일 한국불교종단협의회는 한강민족화합통일기원 유등대법회를 개최하였는데 이 때 북한의 조선불교도연맹 박태화위원장이 보내 온 백자여래불상을 점안하는 행사를 가졌다.

법타스님은 1991년 4월 김도안스님과 같이 북한을 방문하여 조선불교도연맹과 공식회담을 하였다. 그리고 같은 해 10월 29일 미국 LA 관음사에서 남북한 불교지도자들이 함께 남북 및 해외동포불교도 조국통일기원 합동법회를 가졌는데 이 행사는 비록 해외에서 개최되었지만 최초의 남북불교공식교류로 기록되고 있다.

법타스님은 이후에도 북한을 지속적으로 방문하여 교류를 하였는데 1989년이후 7차례 북한을 방문한 경험을 바탕으로 1992년 조국평화통일불교인추진협의회를 설립하였다. 평불협은 매년 불교통일학당, 남북불교세미나, 남북불교회의, 북한방문 등 교류사업 등을 추진하고 있으며 1997년 12월 조선불교도연맹과 국수공장 설립을 합의하고 이후 매달 20톤씩 밀가루를 제공하고 있다. 이외에도 북한동포의류보내기(1만6천벌), 자전거지원(총152대지원), 불교용품지원 등 대북지원사업을 벌이고 있다.

불교종단차원에서 남북불교교류의 시초는 앞서 이야기했던 1991년 LA에서 개최된 한민족불교지도자 연석회의였다. 당시 조계종 총무원장 의현스님은 북한의 조선불교도연맹 박태화위원장과 호담을 하였다. 의현스님은 ‘만남 자체가 큰 성과’라고 말을 했고 박태화위원장은 ‘부처님의 화해와 화합정신에 따라 민족의 대단결로 조국의 평화와 통일을 앞당기기 위해 적극 참여했다’고 밝혔다. 1992년 7월 22일에는 북한의 김달현부총리가 남북부총리 회담을 위해 서울을 방문하면서 불국사 석굴암을 방문하고 통일대종을 타종하는 행사를 가졌다.

1995년 2월 조계종 총무원장 월주스님이 중국북경에서 조선불교도연맹의 박태화위원장과 공식회담을 가졌다. 이 회담에서 남북상호간방문, 남북불교교류를 합의하였다. 1997년 5월 6일 한국불교종단협의회 소속 전종단과 조계종 교구본사, 교계신행단체 등이 참여하여 민족화합불교추진위원회를 결성했다. 민족화합불교추진위원회는 북녘어린이살리기 어깨동무대행진, 민족화합통일정토를 위한 전국순례법회, 북녘동포돕기 옥수수 2000톤 기증, 북녘동포의약품보내기 기금마련전시회 개최 등의 활동을 전개하였다. 민족화합불교추진위원회는 1999년 6월 8일부터 15일까지 방북을 하였다. 이는 남한불교단체의 첫 북한 공식방문으로 보현사에서 남북불교도합동법회를 개최하였다. 이 방북에서 남북한 양측은 1999년 8월 15일에 남북한이 동시에 평화통일 기원법회를 가지기로 합의했다.

2000년 6월 조계종은 민족공동체추진본부를 출범시켰다. 민족공동체추진본부는 조계종의 통일정책수립, 북한불교연구조사, 남북불교교류를 추진하였으며 2000년 부처님 오신 날에는 남북이 공동발원문을 발표하였고 이후 매년 부처님 오신 날 봉축 남북공동법회를 개최하고 있다.

민족공동체추진본부는 2000년 10월 불교신문과 공동으로 남북화해시대 불교의 역할이라는 주제로 금강산순례 선상 학술세미나를 개최하고 2000년 11월에는 종단협의회와 함께 조선불교도연맹 및 북한동포들에게 겨울생활용품 2콘테이너 분량을 지원하였다.

조계종은 또 북한사찰의 단청지원, 신계사 복원불사지원 등의 활동을 벌이고 있으며 2007년에는 내금강 참배사업을 현대로부터 위임받아 최근 2차 참배까지 하였다.

법륜스님이 주도하는 정토회는 민간차원에서 송월주스님과 함께 1996년 12월 우리민족서로돕기불교운동본부를 창립하여 북한불교와 교류사업을 하고 있다. 우리민족서로돕기불교운동본부는 1997년 1월 감자 등 2천톤의 식량지원을 시작으로 교류사업을 지속하고 있으며 특히 현지 직접지원을 추진하고 있다. 정토회는 1999년 5월 통일부 사단법인인 좋은 벗들을 설립하여 남북불교교류를 추진하고 있다.

진각종은 1999년 9월 18일 성초통리원장, 휴명종회의장 등 대표단 4인이 북한을 방문하여 남북평화통일기원법회를 봉행하였다. 종단의 원장급 인사가 북한을 방문한 것이 진각종이 최초이다. 진각종은 지현정사가 법타스님과 함께 1995년 북한불교와 교류를 추진해 왔다.

태고종은 1999년 7월 통일불교정책추진위원회를 설치하여 남북불교교류를 추진해왔다.

천태종은 대각국사 의천스님이 주석하였던 개성 영통사를 복원하는 불사를 지원함으로써 남북불교교류에 합류하였다. 천태종은 2005년 10월 영통사 복원을 마치고 올해부터 영통사 성지순례 시범순례를 시작으로 성지순례 정례화를 추진하고 있다.

맺음말

이상이 남북한 불교교류의 현황이다. 남북불교교류는 처음에 공동법회 등의 만남에서 북한주민 식량지원 단계를 거쳐 문화재, 사찰 복원 및 기술전수에 이르렀다. 그러나 최근에는 북한의 사찰, 금강산 참배를 통한 인적교류 시대로 접어들었다. 이에 대한 논란에 대하여는 토론을 통해 논의하기로 한다. ◇

제3주제 토론

“남북불교교류 현황에 관하여”를 읽고

덕 산 / 불교교단사연구소

이 주제에 대해서는 발표자는 물론 토론자의 선임도 쉽지 않았던 같다. 그래서 어렵게 김영국씨가 발표자로 선정되고, 저에게 토론자의 역할을 의뢰한 것이 아닌가 한다. 따라서 제게 주어진 역할을 어느 정도 수행할 수 있지 의문이다. 또한 이 주제는 대단히 민감한 문제라서 아무도 나서는 자가 없어서 제가 토론자로 선정된 것은 이해하나 저는 현실감이 떨어지는 70대라는 점과 현재 불교계 동향에 파악을 숙지하지 못하고 있어, 실체적 분석 및 비판이 미진하지 않을까 본다.

발표자 김영국 불자는 현재 불교계의 남북교류를 주도하고 있는 대한불교조계종 총무원장의 종책특보라는 자리에 있는 만큼, 추측하건대 교류 현황의 개요 및 경과를 보고하는 수준을 벗어나기 어려웠을 것이다. 그래서 불교계 남북교류의 현황만을 간략히 소개하고 맺는말에서‘논란’에 대하여는 토론을 통해서 논의할 것을 제안한 것으로 보인다. 따라서 본 주제에 대해 토론자가 몇 가지 확인할 것과 의문점을 지적하는 것으로 발표자가 언급하지 못한 부분을 보완함으로써 논의의 폭을 넓히고자 한다.

오늘 이 학술세미나를 주관하고 있는 대불총을 제외하고 현재의 불교계에서는 현재 진행 중에 있는 남북불교 교류에 대해 이렇다 할 반응이 없는 상태로 보인다. 그러나 남북의 불교 교류에 대한 남북한의 기본입장과 남한 내 정치적 상황은 간단치 않다. 특히 남한 내 진보 좌파와 보수 우파 들은 그에 대한 현격한 견해 차이를 드러내면서 심각한 갈등과 대립 양상으로 치닫고 있기 때문이다.

현재 불교계에서는 조계종, 천태종이 중심이 되어 북한의 불교 유적지 복원(신계사, 영통사)과 식량 등 각종 지원을 하고 있다. 이 같은 문화적 교류와 인도적 차원의 지원은 민족의 동질성 회복과 함께 양측 300만의 목숨을 앗아가고 한반도를 잿더미로 만든 6.25남침과 같은 불행했던 민족상잔의 비극에 대한 상호참회와 상호용서를 통한 화합통일을 위해서도 바람직한 일이다.

그러나 현재 진행 중인 불교계의 남북교류를 그렇게만 볼 수 없다는 데 문제가 있다. 그간 불교계의 남북교류에 대해 의구심을 갖게 한 점이 한두 가지가 아니지만 지난 5월 24일 불기 2551년 부처님 오신 날 봉축 행사의 일환으로 낭독된‘조국통일기원 남북불교도 동시법회 공동발원문’(이하 공동발원문)은 북한의 대남(적화)공작 ‘지령’을 그대로 따르고 있다는 느낌을 평자는 갖고 있다. 그것도 부처님 오신 날 봉축 법요식전, 부처님 앞에서의 발원이고, 북한에서는 승인되었겠지만 남한의 불교계와 국회에서 승인된 바도 없는 6.15공동선언을“조국통일의 변함없는 법등명으로 삼고 실천행에 적극 떨쳐 나서겠습니다”라고 서원하였다는 점이다. 법등명은 자등명과 함께 석존께서 열반에 임하시어 마지막 남긴 유교로 우리 불교도들에게는 불변의 영원한 진리이다. 그런데 김정일과 김대중이 합의한 6.15 공동선언이 남북 불교도들의 ‘법등명’이라고 표현한 것은 생각하기 따라서는 한반도에 양 김씨가 부처님으로 등장한 것이 아니냐는 비판을 받을 수도 있는 것이다. 따라서 남북불교교류의 현황과 실제, 그리고 공동 발원문을 비롯한 남북 불교교류의 문제점에 대해 함께 논의할 소제를 분명히 하기 위해 다음 몇 가지 점을 지적하니 발표자께서 확인․정정해 주시고, 생각하는 바가 있으면 의견을 개진해 주기 바란다.

끝으로 조계종을 비롯해 제도권의 불교가 안고 있는 한국불교의 고질적인 병폐와 제반 문제점 그리고 공동발원문상의 북한 대남투쟁 선전, 선동, 구호를 감안해 남북불교교류 및 조국의 평화적 통일과 관련해 몇 가지 제안을 하고자 합니다.

1. 한국 불교계의 대북한 불교교류에 대한 의문점과 문제점

첫째, 불교를 비롯한 북한 주요 종교의 현황이 어떤가 하는 점이다. 대한민국 등 자유민주주주의 국가에서 보장하는 종교의 자유는 북한에 없지만 ‘종교건물을 짓거나 종교의식 같은 것을 허용’하는 차원에서의 신앙의 자유는 있는 것으로 알고 있다. 그렇다면 불교 승려 등 종교인 수는 어느 정도이고, 어떤 형태의 종교의식이 행해지고 있는가가 관심사가 아닐 수 없다. 발표자는 총무원에 연고를 갖고 있기 때문에 혹시 알고 있거나 보고 들은 바가 있다면 들려주었으면 한다. 북한 불교도연맹 승려들의 외상을 보면 유발이고, 장삼의 색상은 일본 재가승의 검정색을, 홍 가사는 남한 어느 종파를 연상케 한다.

오는 7월 10일, 2박 3일 일정으로 조계종단을 대내외적으로 상징하는 최고 책임자(종정)를 비롯한 종단의 원로 및 중진 승려 160여 명이 전세기 편으로 북한에 들어간다는 보도를 접하였다. 그 일행은 평양 순안공항에 내려서 백두산에서 민족화합, 평화통일법회를 개최한다고 한다. 순안공항은 김대중 전 대통령이 2000년 6.15 공동선언을 위해 김정일 국방위원장과 만나 포옹하는 장면이 전세계로 보도되었던 역사적인 공항이기도 하다. 조계종 최고 책임자의 순안공항 착륙, 그리고 민족화합, 평화통일법회를 우리는 주목해야할 줄 안다.

둘째, 남한의 대북한 불교교류를 주도하고 있는 종단 또는 종단협의회에 교류를 총괄하는 대표기구나 운용의 규칙 같은 것이 있는가 하는 점이다. 발표자에 의하면 1992년에 발족한 평불협(대표 : 법타), 1997년 종단협의회 소속 전 종단, 조계종 교구본사, 교계 신행단체 등이 참여하는 민족화합불교추진회의, 1999년 태고종 통일정책추진회의, 2000년 조계종 민족공동체추진본부(민추본) 등이 결성되었다고 한다. 민추본(대표 : 명진)은 통일정책 수립, 관련 세미나 개최, 남북공동발원문의 발표를 관여하고 있다는 것이다. 특히 조계종 소속 승려들이 주도하는 평불협과 민추본의 남북 불교교류에 있어서 어떤 원칙이나 조건은 있는가 하는 점이다.

또한 이번 4.8봉축 남북공동발원문은 누가, 어떤 단체가 작성하였는가 하는 점에 대하여 적지 않은 의아심이 있다. 요컨대 민추본이 작성한 문건인가 하는 점이다. 법타 스님의 활동내용 대해서는 4부대중이 잘 알고 있을 줄 안다. 명진스님은 94년 4월 10일 승려대회 때 등단하여 정치성이 농후한 연설을 한 인물이며, [민족 21]대표이면서 북한선전 매체 역할을 한다고 비판받는‘통일뉴스’고문이기도 하다. 통일뉴스는 강만길(친일반민족행위진상규명위원회 위원장, 국가보안법폐지국민연대 상임고문)씨와 같은 좌파계열 지식인이 상임고문으로 있고, 김정일 독재체제를 옹호하는 글이 규제 없이 기고되고 있다.(<미래신문>제249호, 2007.5.19자, 2면 참조)

셋째, 현재 남북 종교교류의 북측 주된 파트너가 조선불교도연맹이고, 동 연맹을 비롯해 조선그리스도교련맹, 조선천주교련맹 등은 대남사업과 통일투쟁을 담당하는 조선노동당의 전위기구인 조선통일 민주주의전선(조국전선)의 산하기구이다. 그러나 실제로는 조선로동당통일전선(통전)의 지휘를 받는다고 전해지고 있다. 그렇다면 이렇게 통일투쟁을 수행한다는 대의명분을 갖고 조국전선에 속하는 조선로동당 당원들을 상대하는 남북 불교교류를 진정한 불교교류라고 볼 수 있는지 의문이 아닐 수 없다. 이는 다음에 지적하는 공동발원문이 북한의  통일투쟁의 전략, 선전, 선동 구호로 점철(구성)되어 있다는 비판을 감안하면 더욱 그렇다. 수령에 충성하는 북한교회의 목사와 가짜 승려들은 종교의 허황됨을 주제로 매년 논문 한편을 써야한다고 탈북자들은 증언하고 있다. 북한 교회의 목사들은 공산당으로부터 일정액의 지원금을 유치할 것을 지정받는 것으로 알려졌다. 조선그리스도교연맹은 1998-2002년까지 683억 원의 한국기독교계의 헌금을 받아 주었다고 한다. 지금 조계종은 총무원장과 종단의 원로들까지 동참하여, 북한방문하기에 매우 바쁜 활동을 하고 있다.

넷째. 부처님의 오신 날을 축하하는 4.8 봉축법요는 불교도의 연중 4대 행사 가운데도 가장 성스럽고도, 경건하게 마지 해야 할 축제이다. 이 날은 부처님께서 일체중생의 이익과 안락을 위해 강림을 하신 날로 불교도의 축제뿐만 아니라 인류의 평화와 안영을 기원하고 축복하는 날이기도 하다. 그런데 이 같은 축제에서 민족중시, 평화수호, 단합실현(3대과업)이라는 2007년 북한의 대남 투쟁구호를 그것도 발원문으로 읽은 것이다(2007.1.1자, 북한 로동신문 등 신년공동사설 “올해에 온 겨레는 민족중시, 평화수호, 단합실현으로 6.15 통일시대를 빚내어 나가자!”). 또 공동발원문 가운데는“6. 15 공동선언을 조국통일의 변함없는‘법등명’으로 삼고 실천행으로 나서겠습니다”라고 서원하고 있다. 법등명(法燈明)은 자등명(自燈明)과 함께 석존께서 열반에 임하시여 불제자들이 의지해야할 가르침으로 남기신 유교이다. 그런데 김대중과 김정일이 합의한 6.15 공동선언이 어떻게 부처님께서 설시한 입멸의 유교인 법등명과 환치될 수 있는지 납득이 되지 않는다『(중앙불교신문』, 07. 6. 13, “호남인의 분노, 동교동을 덮쳐”). 또 남한의 불교도와 국회의 승인도 없는 6.15 공동선언을 그들이 어떻게 조국통일의 법등명으로 삼는지 의문이 아닐 수 없다.

다섯째. 파주 보광사 빨치산과 미전향장기수 불법묘역 조성(불굴의 통일애국투사 묘역 연화공원)에 대해 불교계는 말이 없었다. 그런데 재향군인회 소속 애국지사들이 파헤치고 고발함으로써 세간에 크게 보도되었다. 동 연화공원에는 남파간첩으로 알려진 금재선, 최남규와 빨치산 출신 류낙진, 정순덕, 손윤구, 정대칠 등 비전향 장기수 6명의 유해가 비석과 함께 안치되어 있었다. 이 묘역은 실천불교승가회 소속 승려가 2005년 5월 경 경기도 파주시 보광사 경내에 조성한 것이다. 비석에 새겨진 비문은 남파간첩에 대해‘의사(義士)’, 빨치산 출신에 대해‘애국통일 열사’라고 지칭하고, 아래와 같은 내용을 담고 있다. 예컨대 애국통일열사 정순덕 선생, 마지막 빨치산 영원한 여성전사, 하나 된 조국 산천의 봄꽃으로 돌아오소서 등이다(『중앙불교신문』, 07. 3. 14 : “불교계에 左派는 존재하는가”). 실천승가회는 94년 3-4월 종란(宗亂)을 야기하여 구족계․칠멸쟁법 등 조계종 종헌상의 석존의 법․율과 종헌․종법에 반하여 종권 장악을 주도한 단체이다. 그리고 인적청산이란 목표 하에 1심의 궐석심판으로 자신들과 견해를 달리하는 승려들의 승권을 박탈할 때 일정한 역할을 한 단체이다. 승가회의 대표자는 95년 4월, 이른바 종단개혁 1주년 기념세미나에서 자신들의 위법 부당한 종권장악과 종법개정을 통한  조계종의 정체성을 훼손한 종단개혁 등을 민중불교의 성과라고 자평하였다.

김성욱『대한민국 赤化 보고서』(서울 : 조갑제닷컴, 2006. 5), pp. 281-288. ‘불굴의 통일애국투사 묘역 연화공원’은 불법 조성된 것으로 언론에 보도되어 문제가 되자 관계 당국과 자유시민 연대 및 재향군인회 소속 단체 등에 의해 해체되었다. "민족자주 조국 통일의 한길에 평생을 바친 선생님 우리 민족사에 영원히 빛나리라!" "마지막 빨치산 … 돌아오소서!’ ‘애국통일열사 … 비전향장기수로 옥중에서 생을 마친 열사!"등의 문구가 각각 당사자들의 묘비에 새겨져 있었다. 이에 대해 자유시민연대 김구부 사무총장은 “대한민국을 부정하고 전복시키려한 사람들이 어떻게 열사가 되고, 의사가 될 수 있느냐”며 “자유민주주의체제를 유린하는 사건”이라고 했다.

여섯째. 북한 공산화 당시 북한에 있었던 승려들과 그 주변 사람들, 그리고 남한에서 월북한 승려들이 어떻게 되었는가 하는 점이다. 프랑스에서 발간된『공산주의 흙서』(문화일보, 1997.12.15일자)에 의하면 옛 소련 중국 등지에서 추방, 강제노동, 처형 등으로 공산주의가 죽게 만든 사람의 수가 1억 명에 달한다는 것이다.

우리는 베트남, 몽골, 티벳에서 얼마나 많은 승려들이 제재, 처벌, 처형 등으로 죽어갔는지를 들어 왔다. 북한도 예외는 아닐 것이다. 이는 훗날 역사가가 다룰 문제라고 도외시 할지 모르나 남북간 불교교류에 앞서 한번쯤 재고해야할 문제라고 본다. 앞서 1-5에서 약간 언급했지만 그들은 민주화와 개혁이라는 시류에 편승하여 자신들이 속한 종단의 종헌․종법은 물론 불변의 원칙인 석존의 법․율까지 유린․파괴하였다(『僧伽和合과 韓國佛敎의 未來』Ⅰ, 제1부, 제2부, 제3부 제1장, 제3장 참조). 그리고 자신들의 반불교적이고도 반종단적인 종단장악에 불응한다는 이유로 위법하게 궐석심판으로 많은 원로 중진 승려들의 승권을 박탈하여 종단에서 영원히 추방했다. 자유민주주의 국가인 대한민국에서 자행된 일부 사이비 친북 좌경 승려들의 이 같은 만행을 감안할 때 북한의 공산화 과정에서 북한에 있었을 승려들의 안부가 궁금하다. 특히 계급투쟁과 폭력 혁명노선을 걸었다고 비판받는 민중불교의 반불교적이고도 비승가적인 저간의 역사를 보면 더욱 그렇다. 자신이 속한 종단의 승려들을 종단 밖으로 내몬 비인간적, 반불교적인 행동을 하고 어찌 민족과 통일을 운운하는지 자못 의아스럽다.

2. 남북한 불교교류를 비롯한 남북교류 및 통일문제와 관련해 호법․호국의 차원에서 다음 몇 가지를 제안하고자 한다

첫째, 우리 불교도는 불교교단 화합의 정의(同一羯磨, 同一說戒) 와 대한민국 헌법제정 당시의 정신을 비롯해 헌법 제1조(국호, 정체, 주권), 제2조(국민의 요건 등), 제3조(영토), 제4조(통일정책 : 대한민국은 통일을 지향하며 자유민주적 기본질서에 입각한 평화통일)에 입각하여 남북의 불교교류와 통일문제를 판단해야할 줄 압니다. 불교교단은 여법화합갈마(如法和合羯磨, dhammena samgga kammam) 만을 무과(無過)의 응리(應理)로 수용하게 되어 있습니다. 다시 말해 불교교단에 있어서 최상의 가치규범이자 질서규범인 ‘화합’의 정의와 대한민국 헌법정신 및 해당 조문에 역행하는 교류와 통일은 불교도이거나 대한민국 국민이라면 동참해서 안 된다는 것입니다.

둘째, 남북문제와 함께 불교계의 혼란과 관련해 우리 불교도는 밧지-족과 승가의 칠불쇠퇴법 및 율장의 부동주법을 상기해야할 줄 압니다. 밧지-족의 칠불쇠퇴법은 앞서 정천구 교수의 논문에서 언급하고 있습니다. 별지 참고자료1을 보시면 밧지-족과 승가 칠불쇠퇴법이 대비되어 있습니다. 제2법 승가가 화합하여 모이고, 화합하여 행동하고, 화합하여 교단이 해야 할 일을 하는 동안은 쇠망하지 않을 것이란 가르침을 주목해야 할 줄 압니다. 율장에서는 화합이 불가능할 때는 부동주(不同住, 異住, nānāsaṁvāsaka)를 인정하고 있습니다. 제3법 제정하지 않은 것은 제정하지 말고, 이미 제정된 것을 파(破)하지 말고, 구래의 법(法, dhamma, 승가의 경우 學處) 을 따르라는 것입니다.

율장의 부동주에 대해서는『僧伽和合과 韓國佛敎의 未來』(서울 : 혜민기획,  2005. 10),   pp. 312-313 참조.

셋째, 불교계의 소위 민주화 세력을 자처하는 승속의 반불교적 반국가적인 행위(공동발원문, 빨치산 불법묘역조성, 보안법폐지 등) 와 90년대 훼불(毁佛)․훼법(毁法) 행위 (종헌 종법과 구족계․칠멸쟁법(七滅諍法. satta adhikaraṇa samthā dhamma) 등 종헌상의 쟁사 해결법에 반한 비법불화(非法不和) 승려대회를 통한 종권장악, 위법한 궐석심판에 의한 승권박탈, 사찰점령 등) 을 규탄하고, 이들 주역들과 종단 측의 사죄와 그 즉각적인 시정을 촉구해야 할 줄 압니다. 이는 남북불교교류를 포함한 북한과의 교류문제와 북한 인권문제를 거론하기에 앞서 남한 내 불교계의 훼불사태와 인권(승권) 유린에 대한 입장을 밝혀야 하기 때문입니다.

넷째, 불교계 일각의 환경, 평화, 생명 운동에 현혹되어서는 안 될 줄 압니다. 한 비구니와 도롱용의 생명을 담보로 한 천성산 터널 공사 반대와 같은 환경․생명 운동(2조 5천억 원의 국고손실), 평화, 생명운동을 전개하는 승속의 90년대 폐불기석(廢佛棄席)의 만행과 그 주변의 친북 좌경인사들, 특히 평화, 생명 운동 승들의 북한 핵개발과 북한의 인권문제에 대한 침묵을 간과해서는 안 될 줄 압니다. 그들은 유사시 북한과 남한 내 친북 좌경세력들의 ‘평화’통일론에 동조하고 나설 것이기 때문입니다. 학계는 불교에 있어서 평화를 의미하는 원어를 적정열반(寂靜涅槃)의 적정(寂靜, Sk śānti,   pāli : santi)으로 보고 있습니다. 그렇다면 이에 입각하지 않는 불교계의 평화운동은 재고해야 합니다. ◇

초기불교성전의 주석서인 大義釋 Mahāniddesa(남전대장경 제42, 제43권에 포함되는 小部經典 제20, 제21권) śānti 를 不死 ․ 涅槃의 境地를 나타내는「究竟寂 (accanta-santi)」, 禪定에 의한 平安의 경지인「彼分寂의(tadaṅga-santi)」,62견 등의 惡見을 버려지게 하는「世俗寂 (sammuti-santi)」으로 분류해 해석하고 있다.  특히 세속적은 승쟁(僧諍) 해결 즉 불교의 平和理論의 근거가 될 수 있을 것이란 견해가 있다. 森 章司 著 『初期佛敎敎團の 運營理念と實際』(東京 : 國書刊行會, 平成 12. 12), p. 3.

밧지족의 칠불쇠퇴법	승가의 칠불쇠퇴법
① 밧지족 사람이 자주 모이고, 많은 집회를 갖는 한 밧지족에게는 번영만이 기대되며 쇠망은 없을 것이다.	① 비구들이 ‘자주 모이고 많은 집회를 갖는 한’, 비구들에게는 번영만이 기대되며 쇠망은 없을 것이다.
② 밧지족이 화합해서 모이고, 화합해서 행동하고, 화합해서 밧지족으로서 해야 할 일을 하고 있는 한 …	② 비구들이 화합하여 모이고, 화합하여 행동하고, 화합하여 교단이 해야 할 일을 하는 한 …
③ 밧지족이 아직 제정(制定)하지 않은 것은 제정하지 않고, 이미 제정해 진 것을 파(破)하지 않고, 예전에 정한 밧지족의 옛 법[舊來의 法]에 따라 행동하는 동안은 …	③ 비구들이 제정되어 있지 않은 것을 [새롭게] 제정하지 않고, 이미 제정되어 있는 것을 버리지 않으며, 학처(學處)에 제정되어 있는 대로 수지(受持)하여 실천하는 한 …
④ 밧지족이 밧지족 내의 고로(古老)를 존경(尊敬)․숭앙(崇仰)․공양(供養)하고, 그들의 말을 들어야 한다고 생각하는 동안은 …	④ 비구들이 경험이 풍부한 출가한지 오래된 장로, 승단의 아버지[敎團의 師父], 승단의 지도자인 비구들을 존경하고, 존중하며, 경애하고, 공양하며, 또한 그들의 말에 귀를 기울여야 한다고 생각하는 한 …
⑤ 밧지족이 양가(良家)의 부녀(婦女)․동녀(童女)들을 폭력으로 끌어내어 구류(拘留)하는 일을 하지 않는 동안 …	⑤ 비구들이 또 다시 미망(迷妄)의 생존(生存)을 일으키는 갈애(渴愛)가 일어나도 그것에 의해 지배되지 않는 한 …
⑥ 밧지족이 [城의] 내외의 밧지 묘(廟)를 공경(恭敬)․존중(尊重)․숭앙(崇仰)․지지(支持)하고, 이전에 주어진, 이전부터 행해져 온 법(法)에 맞는 공양(供養)을 폐지하는 일이 없는 한 …	⑥ 비구들이 아란야(阿蘭若)에서 머무르기를[臥坐하기를] 바라는 한 …
⑦ 밧지족이 진인(眞人, 존경받을 만한 수행자)들에게 정당한 보호와 지지(支持)를 하고, 아직 오지 않은 진인에게 정당한 보호와 지지(支持)를 하고, 아직 오지 않은 진인들이 이 영토(領土)에 오도록 하고, 이미 와 있는 진인이 영토 내에서 편안히 지내기를 바라는 한 …	⑦ 비구들이 아직 오지 않은 좋은 동료 수행자들이 찾아오고, 또한 이미 와 있는 좋은 동료 수행자들은 쾌적하게 머무르기를[바라며] 침착함을 유지하고 있는 한 …