제14회(2010-2) 세미나 자료집(행안부 공익지원사업)

護國佛敎

歷史발굴 세미나

주제1

임진왜란과 금산전투의 영규대사 800의승군 역사바로세우기

주제발표:김덕수 박사, 토론:양은용 박사

주제2

밥할머니의 호국사상과 보시정신

주제발표:박상진 위원, 토론:임창우 법사, 박동위원장

대불총 수련회

주제 : 대불총과 한국불교의 발전방향

일시 : 2010. 8. 28(토)-29(일) 1박2일

장소 : 충북 괴산 다보수련원

주최 : 대한민국지키기불교도총연합

제14회(2010-2) 세미나 자료집(행안부 공익지원사업)

護國佛敎 歷史발굴 세미나

호국불교 역사발굴세미나

주제1 : 임진왜란과 금산전투의 영규대사 800의승군 역사바로세우기

주제발표/김덕수 박사

토론/양은용 박사

주제2 : 밥할머니의 호국사상과 보시정신

주제발표/박상진 위원

토론/임창우 법사, 박동위원장

대불총 수련회

주제 : 대불총과 한국불교의 발전방향

일시 : 2010. 8. 28(토)-29(일) 1박2일

장소 : 충북 괴산 다보수련원

주최 : 대한민국지키기불교도총연합

진행계획

총진행 : 이석복 사무총장(예비역 육군소장)

제1일(토/8.28)

08:00 ------------------------ 사당전철역(#14번) 출발

11:00 ------------------------- 700의총 참배지 도착                    문화재청 사적 제105호 700의총(금산군 금성면 의총길)

14:00  ---------------------------  도착(다보수련원)

14:30  ------------------------  등록/방배정(기획실장)

15:00  -----------------------  입재식/법당(이건호회장)

기념촬영

15:30  --------------- 세미나/강의실(사회: 이석복 사무총장)

제1주제 : 임진왜란 금산전투의 영규대사 800의승군 역사바로세우기

제2주제 : 밥 할머니의 호국사상과 보시정신

<대불총 수련회 일정>

17:30  -------------------- 대불총의 좋은만남(법일 스님)

18:30  ----------------------- 저녁식사(대불총 전회원)

19:00  ----------------------- 저녁예불(대불총 전회원)

19:30  ----------------------- 단합대회(대불총 전회원)

22:00  ------------------------- 취 침(대불총 전회원)

제2일(일/8.29)

06:00 ------------------------새벽예불(법일/재원스님)

09:00  --------------- 대불총 활동결과보고(이석복 사무총장)

10:00  ------------------- 한국불교의 발전방향(법철 스님)

11:00  --------------- 대불총 발전방향 토의(사무총장/지회장)

12:30  ---------------------------- 점심공양/공양간

13:30 ------------------------ 회양식/법당(이건호회장)

14:30  ---------------------------- 귀 향(기획실장)

목차

호국불교 역사발굴세미나

주제1 : 임진왜란과 금산전투의 영규대사 800의승군 역사바로세우기

주제발표:김덕수 박사/ 토론:양은용 박사

주제2 : 밥할머니의 호국사상과 보시정신

주제발표:박상진 위원/ 토론:임창우 법사, 박동 위원장

대불총 수련회 자료

<대불총 칼럼>

좋은 만남

4대강 사업과 불교계의 선과 악의 소리

한미연합사해체 연기기간내 해야할 국가제1의 책무는 국론분열의 중병을 치유해야

교육으로 흥한 나라 교육으로 망하게 할 수 없다

<대불총 성명서>

조계종 총무원장 자승 큰 스님께 바랍니다.

한국불교의 대표종단이 북한의 대남공작에 휘둘려서야 되겠는가?

명진스님은 봉은사 주지직을 떠나라

5․18단체의 백주대낮 폭행에 경악한다

<법철스님 칼럼>

6‧25 자유민주 수호의 영웅들을 회상하고 추모한다

사상 최대의 모략중상을 받은 전두환 전 대통령

아직도 북한 대남공작을 복창하는 자가 있는가?

호국의 별이 된 애국장병들을 애도하고, 추모한다

<장재균 기자>

7‧9광주테러사건에 관한 국민의병단 성명서

호국불교 역사발굴세미나 제1주제

임진왜란 영규대사의 800의승군 역사바로세우기

- 영규대사 호국 의승군 활동을 중심으로 -

김덕수 박사/(사)대한생활불교 이사장

목  차

Ⅰ. 서 언

Ⅱ. 임진왜란시 청주성 탈환과 그 역사적 의의

Ⅲ. 기허당 영규대사와 800의승군

Ⅳ. 첫 승전보

Ⅴ. 문렬공 조헌의 700의병

Ⅵ. 의승군 활동의 불교사적 의의

Ⅶ. 의승군 활동은 국난극복사

Ⅷ. 임진 ․ 정유 왜란기의 의승군

Ⅸ. 결 어

1. 序 言

지금 이 나라의 심각한 안보 현실이 심히 염려되고 걱정되는 실정입니다.

임진왜란이 일어난 조선조 선조대왕 때도 사색당쟁으로 국력이 소진되고 백성의 피폐가 극에 달한 상황이었습니다.

지금 우리는 지구촌에서 유일무이한 분단국가이며 동족상쟁의 국가입니다. 이같은 현실을 직시하지 못한 정치 지도자나 친북좌경 세력에 국민이 속지않게 하기위해 대불총에서 이같은 자리를 마련한 것으로 생각하며 오늘 저에게 주어진 과제를 약술하여 발표할까 합니다.

지금 충청남도 공주시 계룡면 월암리, 계룡면사무소 앞에 영규대사의 작은 공적碑石 하나가 있습니다.

그 비석에는 조선 최초에 승병을 일으키고 궐기한( ? ~1592) 정례비 인데 靑蓮庵에서 수도했으며 休靜 서산대사의 제자이며 왜구가 침략 약탈한다는 소식을 듣고 3일 동안 통곡하고 승려 수백명을 모아 스스로 승병장이 되었으며 청주성을 탈환하고 금산 연곤평(錦山 延昆坪) 전투(1592년)에서 그를 따르는 800여명과 의승군과 함께 전원이 옥쇄했다는 기록과 또 일설에는 금산벌 전투에서 큰 부상을 입고 혼절했다가 이곳 월암리까지와 숨을 거두었다는 기록입니다.

정려 좌측 비문에 “崇禎紀元 後發酉年”으로 되어 있어 1693년(숙종 9년)에 세워진 것으로 볼 수 있으나 碑를 세운 이덕윤(李德潤), 유중(劉重), 각총(覺聰)스님, 박경태(朴景泰) 등 生尊 연대를 살펴보면 101년 후(숙종 9년)가 아닌 1813년(순조 13년) 221년 후에 건립된 것으로 짐작됩니다. 그것도 높이 1m가 채 안되는 아주 작은 비석이었습니다.

정면에는 “義兵僧將靈圭之門”이라 했고,

정각에는 “贈嘉善大夫同知中樞府事,

義僧振威 將軍靈圭大師之閭”

(단기4328년 乙亥九月 二五日 改題 충남공주군수) 이라고 했습니다.

계룡면사무소 영규대사 비각으로부터 약 500m쯤 떨어진 공주군 계룡면 유평리 산 아래에 正左向 언덕에 영규대사의 묘소가 안장되어 있다.

묘비는 1810년(순조10년) 계룡산 甲寺 승려가 조성한 것을 다시 원효사 沙門釋一華 스님이 주축이 되어 공주군수 이병화, 兢庵스님(김윤뇌) 그리고 공주 寺庵연합회에서 단기 4327년(서기1994년) 甲午 仲夏에 묘비를 세우고 정비하여 오늘에 이르고 있다.

묘비 정면에는 “義僧將騎虛堂靈圭大師殉義實蹟碑”라 했고 옆면과 뒷면에는 영규대사의 공적을 약술해 있다.

묘비의 내용을 소개하면 다음과 같다.

“옛날선조때 임진란의 참상을 어찌 차마 형연하리오. 당시 왜구가 대거 침입하여 三南이 연패되어 선조대왕의 어가는 의주로 천도되고 국가는 풍전등화의 위기에 놓였다.

이때 佛門에서 승려들이 의병을 일으킨 분들은 전국 사찰에 격문을 돌려 승병을 규합하고 지휘한 청허 서산대사와 관동지방의 유정 사명대사와 관서지방의 義嚴僧將과 湖南지방의 승장, 雷黙스님이 있었으며 또 한분이 있었으니 湖西지역에서 제일 먼저 의거한 기허당 靈圭대사였다.

大師의 性은 밀양박씨이고 이름은 영규이며, 호는 기허당이다. 공주 판서(板峙)에서 출생하였는데 先世의 계보와 史蹟은 모두(迷상) 알 수 없다.

대사는 일찍이 계룡산 갑사에 입산 출가하였고 후에 청허 서산대사의 門下에서 불교의 眞諦를 전수하였으며 또 瑞鳳寺 等 諸寺에 머무는 바도 있었으나 계룡산 甲寺에서 가장 오래 주석하였다.

大師는 청허서산대사의 문도로서 외모가 질박하고 노둔한듯 하여 어질고 지혜로움을 드러내지 아니하였으므로 사람들은 그에게 奇略兵法의 拘負가 있음을 알지 못했다. 하지만 茂環만은 홀로 알아 器重히 여겼다.

禪杖으로 무예를 익힌 대사는 왜구의 침략소식을 듣고 분을 이기지 못하여 3일간을 통곡하고 諸僧을 寺門에 會集하여 구기거적 하기를 서약하고 그들을 인솔하여 출정하였다.

때마침 청주가 몰락되매 즉시 방어사 李沃과 더불어 출전하자 李沃의 군이 大敗하여 대사는 홀로 부하들을 거느리고 몇일동안 고투하여 부딪치는 대로 적들이 거의 다 쓰러질 때 때마침 文烈公  조헌이 도착하여 그와 합세하여 공격하니 대사가 가장 선두에 앞장서서 드디어 청주성을 회복하였다.

이 싸움에서 불행하게도 수하 승장 茂環이 전사하였다. 이 사실이 조정에 알려지므로 조정에서는 “通政大夫僉知中樞府事正三品”의 벼슬을 제수하고 袈衣를 하사하였으나 이때 대사는 이미 금산에서 사투하여 위용을 세우고 있을 때이다.

애초에 청주성을 수복하고 대사는 문열공 조헌의 意事를 좇아 금산에와 ○月 ○日 ○時에 격적하기로 기약하였는데 폭우의 雨天관계로 因하여 약정한대로 적을 치지 못했다.

영규대사는 조헌에게 관군의 원조를 기다려 합동으로 협공하고 진지, 壘舍를 구축하기를 재촉하였다. 대사가 말하기를 대비가 없으면 적을 어떻게 대항할 수 있으리오. 하니 조헌이 묵묵히 말이 없다가 눈물을 흘리며 말하기를 본래 우르의 병력으로는 적을 당할 수 없다. 이제 우리가 속전하고자 하는 것은 다만 충의를 보여 분격으로 용맹스러운 사기를 진지하에 공력하려 함이라 하였다.

계속 반격해 오는 적을 감당할 수 없어 조헌의 의병은 들판에서 총알받이가 되고 쓰러져 갔다.

… 죽으면 함께 죽을 뿐이다.…

… 영규사의 800의승도 함께 옥쇄하였다. 대사도 상처가 심해 쓰러졌는데 모두 사망한 줄 알았다. …

… 영규대사는 다시 소생하여 정신을 가다듬어 다시 남은 승병을 모으기 위해 천신만고로 불당리까지 이르러 목숨을 잃었다. …

… 대사의 위국충절이 일월과 같이 빛나다.…

참고 : 1. 조선왕조실록

2. 해동 불교 원류

3. 조선 불교 통사 등 참고, 정인보가 비명을 쓰다.

◎ 지도자의 나라 나라 지키는 교훈 7가지(솔선수범)

1. 衆智를 모으는 국민 합의(애국사상고취)

2. 국민의 화합과 단결(국론통일)

3. 법규를 지키는 질서(엄격한 법질서)

4. 원로를 존경하고 경청(민족의 정신문화 계승)

5. 부녀자를 소중히 함(윤리도덕 숭배)

6. 선조를 공경함(역사, 문화 계승 발전)

7. 성직자를 존경함(종교지도자의 모범)  명심할지어다.

宣祖 25년 4월 13일 왜적이 대거 침략해 부산진 부사 정발이 전사하고 이어 동래부가 함락되고 부사 송상현이 피살되니 이것이 임진란의 시작이다.

왜적은 3방향으로 나누어 북상했다.

제1진은 중앙 도로를 택하여 양산, 밀양, 청도, 대구 인동, 선산을 거쳐 상주에 이르러 순찰사 이익군을 대패시키고, 一진은 좌도를 택하여 장발, 기장 등을 거쳐서 좌 병영, 울산을 함락하고 경주, 영천, 신령, 의흥, 군위, 비안을 거쳐 풍률, 문경으로 빠져 中路軍과 합쳐 조령, 충주로 들어가 申砬군을 敗하고 다시 여주, 양근, 용률, 경성 동쪽으로 죽산, 용인, 한강에 이르렀다.

또 1진은 동래, 김해, 성주, 예지, 금산, 추풍령을 넘어 충청도 영동현으로 나와 청주 점령 후 경기도로 계속 북진하니 적기와 총검이 천리에 끊이질 아니했다.

그들이 지나는 지점마다 10리 혹은 5~6십리 간격으로 허한 지역에 군영을 설치하고 擧火相應하였다.

적이 한강 남변에 이르렀을 때 이곳 수비를 맡은 도원수 金命元은 천여 병력으로 대치했으나 적의 포탄이 亭上에 떨어지자 패주했고 적은 도강하여 유도대장 이양원 마저 守城을 포기하고 영동방면으로 퇴주하여 한양성은 공허하게 되었다.

왜적은 불과 22일만에(4月 13日 부산 동래 → 5月 3日 수도 한양성 입성) 수도 한양에 입성했다.

4월 29일 충주에서 申砬이 패하자 선조대왕은 수도 한양을 버리고 몽진의 길에 올랐다.

개성에 머물고 있던 선조는 적이 한양에 입성했다는 소식을 듣고 평양으로 피난했다.

한가닥 희망을 걸었던 下三道大軍마저 대패하니 관군에 대한 기대는 절망이었다.

선조대왕은 6月 22日 의주로 피난했고 明나라에 의탁하게 했다.

明나라에서는 선조대왕을 받아주지 않겠으며 압록강을 넘으면 밀폐하겠다 위협하여 이러지도 저러지도 못한 난감한 저치에 놓였다.

이때 청주성 전투에서 권률장군과 영규대사의 승병들에 의해 청주성을 탈환했으며, 이에 힘입어 의병과 승병이 팔도에서 일어났으며 이순신도 해전에서 승리했다는 장계를 접한다.

이에 선조는 묘향산에 있던 서산대사(휴정)에게 국난을 타개해 줄 것을 다음과 같이 간곡히 부탁하였다.

“나라의 위태로움이 이와 같은 때에 그대는 어찌 나를 잊었는가? 이 위급한 난세를 어떻게 하면 좋겠는가? 그대에게 무슨 좋은 방법이라도 없는가?”

이에 휴정 서산대사는 「이 나라 백성으로 나라를 위해 전국의 승려를 모아 왜적과 싸울 것이며 늙고 병든 승려는 기도드리게 하겠습니다. 그리고 명나라 원군을 청하고 전국민이 의분히 일어서게 해야 합니다.」

선조대왕은 휴정(서산)에게 「八道16종선교도총섭」에 명하고 순안 법흥사에 승군 총본부로 삼았다.

관동지방에서 사명 유정과 호남지방에선 뇌묵당 처영, 영규대사가 대표적인 의승장이었다.

선조실록에 임진년 11월 19일 선조는좌의정 윤두수 등 대신들에게 “天兵(明나라 원병)이 언제올지 모르니 우리 군사만으로 거사 결전함이 옳지 않겠는가 하니 좌의정 윤두수가 답하길 우리 병력이 너무 약해… 여러 진에 군사가 이르지 않아 매우 군세가 열약합니다. 다만 승군은 많고 그 세가 점점 떨치고 있습니다.” 하였다(선조실록 권32.…).

승군은 왜군의 철통같은 방위와 악착같은 반격을 무릅쓰고 목숨을 아끼지 않고 돌진하여 많은 왜군을 베었으며 청주성, 평양성 등 탈환하는데 결정적인 공을 세웠다(明나라 장수 이여송).

승도 중 최초로 봉기한 이는 “영규당 기허”스님이었다. 임진란 당시 공주 “청연암”에서 수도하는 한편 선장을 갖고 무술 연마에 게으르지 않았다.

<趙寅永撰에 기허당 영규대사 殉義碑銘, 이능화편 조선불교통상 上 P.466 참조>.

그는 전란이 있을 것을 예측하고 제자 등을 모아 훈련해 왔다. 순의비명에…… 「前略 島夷之變 聖駕播越 師憒甚三日哭 自薦爲將 州牧許項 壯而許之 乃紏義僧數百人…」

“나라의 큰 변란으로 이가(왕이)가 도성을 버리고 피난했다는 소식을 듣고 영규대사는 3일간 통곡하고 스스로 장수됨을 자청하여 공주목사의 허락을 받아 승병을 모으니 단번에 수백명에 이르렀다….”

○ 조선의 유명한 학자 이광수 기록 ⇒ “굶어 죽은 송장이 성안에 가득하니 하루 동안에 산사람이 열이면 8명이 죽어갔다(백성 80%가 죽었다). 굶주림에 견디다 못해 대낮에 죽은 사람 인육을 먹는 일이 예사이고 큰길, 골목길 할것 없이 죽은 자가 서로 베다시피 즐비하였으며 수구문 밖에 송장은 산더미 같았는데 성보다 두 길이나 높았다.

이 같이 임진왜란의 참혹상을 보고 제일 먼저 분연히 일어선 것이 기허당 영규대사였다.

동서고금을 막론하여 인류이 역사상 가장 위대한 문화를 남긴 민족이나 가장 높고 강인한 정신력을 가진 민족은 모두 한결같이 자기 민족의 역사와 문화를 소중히 한 민족이었습니다. 역사가 없는 민족, 문화가 없는 민족, 위대한 사상과 종교가 없는 민족은 왜침과 내란을 겪으면서도 줄기찬 민족애로 지탱해 왔으니 이는 불교의 호국, 호법정신이 근간이 된 것입니다.

우리의 민족사상을 “弘益人間 光明利世”라 하는데, 이는 곧 불교의 요익중생․성취중생하는 정불국토사상이 근간이 된 것입니다. 삼국유사 일연편에 잘 설명되어 있습니다.

우리 민족은  고구려 소수리왕 2년에 불교가 전래된 이후 오늘날까지 흥망성쇄의 운명을 함께해 왔습니다. 주지하는 바와 같이 불교가 흥륜할 때 나락도 부강했고, 불교가 탄압받거나 쇠퇴할 때는 나라도 혼란과 왜침과 내란이 거듭되어 왔습니다. 끝내는 풍전등화와 같이 위태롭고, 혹은 왕조가 바뀌곤 했습니다. 이러할 때도 승군, 의승군의 활동이 빠짐없이 전개되곤 하였습니다.

지금도 세계 도처에서 일어나고 있는 민족간의 분쟁은 종교분쟁이라 할 만큼 상대방의 종교나 국토, 그리고 민족의 문화를 용인하지 못하는 배타적 이기심으로 국가간 민족간 갈등이 심화되고 파괴되고 있는 실정입니다. 이에 더욱 안타까운 것은 우리가 우리 것을 너무 소홀히 하고 있다는 것입니다. 소홀히 할뿐만 아니라 외면당하고, 망각해가고 있는 것입니다.

2. 임진왜란시 청주성 탈환과 그 역사적 의미

1592년 4월 임진왜란이 일어난 후 조선의 관군들은 파죽지세로 북상하는 왜군들을 막지 못하고 후퇴만을 거듭하였고 국왕인 선조 역시 한양을 버리고 평양을 거쳐 의주까지 피난 가는 수모를 겪으니 나라의 운명이 풍전등화와 같이 위태롭게 되었다. 이러한 때에 나라를 지키고자 분연히 일어선 이들이 바로 의병들이었으니 경상도의 곽재우를 비롯해 고경명, 김천일, 정문부 등이었다. 그리고 우리고장에서는 조헌, 박춘무, 영규 등이 힘을 모아 왜적과 싸웠는데 그 중에서도 가장 주목할 만한 것이 바로 임진년 8월 초하루에 있었던 청주성 탈환전투였다.

청주성을 탈환하는데 주역을 맡았던 집단은 이곳의 토반 세력이었던 전찰방 박춘무가 이끄는 향병 세력과 승장 영규대사가 이끄는 승병 및 조헌의 의병단이었으므로 이 글에서는 이들의 활동을 중심으로 살펴보겠다.

조헌은 본래 경기도 김포에서 출생했으나 충청도 옥천에서 낙향생활을 하던 중 임진왜란을 맞게 되어 이곳에서 의병활동을 시작하였다. 그러나 초기에는 의병도 모아지지 않고 경제력도 빈약하여 제대로 의병활동을 전개하기가 어려웠다. 그러나 보은 차령에서 소수의 왜군을 공격해 전과를 올린 것을 보면 그들의 사기만은 충천했던 것을 알 수 있다. 그 후 조헌은 충청도 일대에서 많은 의병도 모을 수 있었고 지역민들로부터 경제적 후원도 얻게 되어 임진년 7월 4일 공주의 용당에서 제사를 올리고 본격적인 의병활동에 들어갔다.

본래 청주성 전투는 처음부터 계획되었다기 보다는, 임금을 지키기 위해 북상하는 과정에서 이루어진 것으로 보인다. 즉 호남에서 북상하는 고경명과 함께 적을 토벌하자는 계획을 수립했는데 북상하던 고경명이 금산의 왜군을 공격하게 되자 조헌은 좌의대장이 되어 황간, 영동 이하의 적을 막고 박춘무는 우의대장이 되어 금강 이북의 적을 막아 고경명을 지원한다는 것이었다. 그러나 이런 작전은 7월 9일 고경명이 금산전투에서 전사함으로써 무산되고 결국 박춘무, 조헌, 영규에 의한 청주성 탈환전이 시작된 것이다. 조헌이 청주성을 공격하기 위해 회덕을 거쳐 형강에 다다른 것은 임진년 7월 29일이었다. 당시 청주성에는 왜군 제5번대 봉수하가정이 이끄는 7천의 병력 중 일부가 주둔하고 있었고 이들을 물리치기 위해 청청도 방어사 이옥과 조방장 윤경기가 이끄는 관군이 싸웠으나 패하고, 승장 영규대사와 박춘무의 의병부대가 진퇴를 반복하며 대치하고 있는 상황이었다. 이에 조헌의 의병부대가 진군해 모두 합세하게 되었으니 영규의 승병부대는 일단 안심사로 철수하였다가 조헌의 의병부대와 합세하여 빙고현을 넘어 청주 서문 쪽으로 진격하고 박춘무 의병부대도 합세하였으며 관군들은 북문 쪽에 진을 치기로 하였다. 결전의 날인 8월 초하루 이들은 청주 서문을 집중 공격하여 피아간에 많은 사상자를 내며 치열한 전투를 벌인 끝에 아군이 승기를 잡고 성벽으로 넘으려고 했다. 그러나 이때 갑자기 소나기가 내리며 천지가 어두워지고 사졸들이 추워 떨게되자 의병들은 무심천을 넘어 잠시 물러섰는데 이 날밤 왜군들은 성벽에 깃대를 세우고 성내 도처에 방화를 하고 왜적들의 시신을 거두고 북문으로 빠져 도망을 가 버렸다. 이렇게 하여 의병부대는 청주성을 탈환하는데 성공하였다. 그러나 북문에 매복하기로 한 관군들이 약속을 지키지 않아 왜군들이 무사히 도망치게 되었고 이에 박춘무가 이들의 뒤를 쫓아 공격하게 되었고, 조헌과 영규대사는 근왕하기 위해 북상하다가 방향을 바꾸어 금산의 왜군을 공격하다가 임진년 8월 18일 모두 순절하였다.

이렇게 힘을 합쳐 이루어낸 청주성 탈환은 몇 가지 의미를 지니고 있다. 첫째로는 임진왜란 발발이후 조선의 관군이나 이병을 통틀어 최초로 이루어낸 대전과요 큰 읍성을 적으로부터 탈환한 최초의 전투로서 전국의 많은 관의병들이 사기를 진작시켰다는 점에 그 역사적 의미가 있었으며, 둘째 이 청주성 전투에 앞장선 이들은 조헌, 박춘무와 같은 유학자가 영규대사라는 불자였다. 조선조에서는 숭유억불책으로 불교가 탄압 받고 승려들은 최하의 신분으로 전락되어 사회적 경제적으로 소외되었는데 평소 유학에 의해 배척되었던 불교 세력이 국난을 당해 유학자들과 함께 손을잡고 국난극복에 앞장섰다는 의마가 있으며, 셋째 크게 도움이 되지는 못했으나 그래도 관군과 합동작전을 전개했다는 의미가 있다. 임란발발후 삼남지방에서는 도처에서 관관과 의병간에 적지 않은 마찰과 갈등이 있었다. 그것은 지휘권 문제라든가 전공의 소재등 여러 이유에서였는데 청주성을 탈환하는 데에서는 그러한 큰 갈등 없이 함께 손을 잡았는데서 의미가 있는 것이다. 끝으로 청주성 탈환은 비단 관군, 의병, 승병들만의 공이 아니라 400년전 이곳 청주에 살았던 우리조상들의 뛰어난 국난극복 정신의 발로라고 해야 할 것이니, 우리 후손들에게 주는 역사의 교훈으로써 깊이 그 정신을 받들어야 할 것이다.

3. 기허당 영규대사와 800의승군

청주성은 왜군의 주력이 북상한 후에도 왜병이 잔류하고 있으면서 4개월간이나 인근 각처에서 온갖 약탈과 살육을 자행하였다. 이에 분격한 沃川의 趙憲이 의병을 규합하여 청주성 서문으로 밀어닥치기는 8월 1일이었다. 이 때 公州 靑蓮寺僧 騎虛靈圭도 그가

「吾等之起 非有朝廷命令 若有畏死之心者 勿人吾軍」

‘우리들이 일어난 것은 조정의 명령이 있어서가 아니다. 죽음을 두려워하는 마음이 있거든 우리군에 들어오지 말라.’

이라고 외침으로써 다투어 모여든 800명의 승군을 거느리고, 趙憲과 합세하여 청주성으로 진격하여 성외에서 진두에 서서 대진했다. 靈圭 휘하의 승군이 청주성에 당도하기 전에만 해도 청주수복은 좀체로 어려운 상태에 놓여 있었다. 드디어 육박전이 전개되어 승군이 개미떼처럼 성벽에 기어올라 發喊突入할 때 갑자기 천지가 어두워지고 소나기가 내리는 바람에 한 때 혼란이 없지는 않았으나 靈圭는 이를 잘 통어하고 먼저 성문으로 올라가 사기를 돋구었다. 비록 낫으로 무장을 하였어도 자못 군율이 엄했던 승군이 공성에 있어서 선봉이 되고 있었음은 다음

『宣祖實錄』 券29 宣祖 25年 8月 癸丑條 (1592年 8月 26日)
又日 : “有僧擧義於忠淸曰 : ‘一飯皆是國恩.’ 召募其徒, 擧杖擊賊云.” 申點曰 : “有靈圭者募得三百餘人曰 : ‘吾等之起, 非有朝廷命令. 若有畏死之心者, 勿人吾軍. 僧徒爭自先募, 畿至八百, 與趙憲合兵, 復拔淸州者是僧也云.

『再造藩邦志』2. (『大東野乘』 券36.)

『寄齋史草』下. (『大東野乘』 券52.)
忠淸監司尹先覺啓曰. 大賊入淸州. 分兵搶殺. 有僧名靈圭者. 能聚其徒. 皆特鎌子. 號令甚嚴. 見賊不避. 遂進政淸州之賊. 連日相持. 雖無大勝. 赤不退北. 賊遂棄城而去. 皆靈圭之功也. 충청 감사 윤선각(尹先覺)이 아뢰기를, “큰 적이 청주(淸州)에 들어와 군사를 나누어 살육을 자행하고 있었습니다. 승명(僧名)이 영규(靈圭)라고 하는 자가 있어, 그 무리를 모아 모두에게 낫을 들리고 호령을 매우 엄히 하여 적을 만나도 피하지 아니합니다. 드디어 청주의 적을 공격하여 연일 서로 대치하였는데, 비록 크게 이긴 일은 없으나, 또한 패배하지도 아니하였습니다. 적은 마침내 성을 버리고 갔습니다. 모두 영규의 공이옵니다.”하였다.

「僧人靈奎奮義自募, 多聚緇徒, 進逼城下, 最先突人, 遂政淸州. 觀其號令風生, 其下無敢違, 叱咤之間, 千僧躍進, 諸軍恃而無恐云.」

『宣祖實錄』卷230 宣祖 25年. 戊辰條  (1592年 9月 11日).

‘승려 영규(靈奎)가 의(義)를 분발하여 스스로 승려들을 많이 모아 성 밑으로 진격하였는데 제일 먼저 돌입하여 마침내는 청주성을 공략하였습니다. 그가 호령하는 것을 보면 바람이 이는 듯하여 그 수하에 감히 어기는 자가 없었고 질타하는 소리에 1천 명의 승려들이 돌진, 전군(諸軍)이 이들을 믿고 두려움이 없었다고 합니다.’

라고 한 備邊司의 啓로써도 알 수 있다. 실로 청주수복에 있어서 영규는 주도적 역할을 담당했던 것이다. 그러나 발성이 있었던 날이 바로 언제였는가는 모호하다. 다만 8월 1일 성문외에 이르렀던 후로부터 연일 왜적과 대치했으리라는 데서 8월 1일 이후의 일이었음은 틀림없겠으나 여기에 다행히도 이를 짐작하게 하여주는 승군의 활동이 청주지방에서 왜적을 토멸하고자 모여든 40여명의 승군이 8월 9일에 있을 관군과의 합동작전에 기대를 걸고 遊擊戰을 펼치고 있었다는 다음 기사이다.

『宣祖修正實錄』卷26 宣祖 25年. 8月條 (淸州之賊 圭實指書).

「且聞文義淸州之賊討滅, 僧兵四十餘 自其道入來, 與高山等處僧人爲約, 各相勤督急擊, 故光牧更與諸將, 今日入討約束云. 而時未聞 成敗如何, 可盧可廬!」(『鎖尾錄』 第1 壬辰日錄 8月 9日條)

듣건데, 문의와 청주의 적을 토벌하고자 승병 40여명이 그 길로 와서 고산등지의 승려들과 약속하길, 각기 일시에 공격하자 하였다. 따라서 목사 이광과 더불어 여러 장군이 오늘 토벌키로 하였는데, 아직 소식이 없어 걱정이다.

(『쇄미록』, 임진년 8월 9일)

이를 보건대 8월 9일 현재에도 청주는 미수복 상태에 있었으며 또 權慄이 통솔하는 관군도 오지 않았다. 따라서 靈圭와 趙憲은 관군의 지원을 결국 단념하고 8월 10일 이후에 총공격을 가함으로써 청주성을 발성했으리라고 보지 않으면 아니 된다. 이런 견해가 옳은 것이라면 청주대전이 바로 있은지 18일만에 靈圭가 錦山敵討伐에 나섰다고 하는 설은 좀 고려되어야 하지 않을까. 왜냐하면 8월 18일의 금산적토벌에 앞서서 있었던 청주대전이 바로 영규가 청주성 서문으로 당도했던 8월 1일 바로 그 당일의 일로 착각케 하여 주기 때문이다. 청주성을 수복한 영규와 조헌은 이어 남쪽으로 내려가 8월 18일에는 금산적토벌에 나섰다. 금산은 知禮에 그 본부를 두고, 영남지방을 제압하고 있던 小旱川陸景 휘하의 왜군이 전라도로 진출할 수 있는 가장 요진한 곳이었기 때문에 왜군이 매양 눈독을 올린 곳이었는데, 도시 이 금산적토벌은 처음부터 무리한 것이었다. 조헌이 영규의 간곡한 만류에도 불구하고 끝내 관군의 지원을 기다리지 않고 사지로 출동하매 영규도 불가피 휘하 2,000여명의 승군을 거느리고 금산성外에서 결진했다. 그들은 이 전투에서 오히려 포위당하여 많은 사상자를 내었을 뿐만 아니라,

이장희, 『임진왜란승군고』 (이홍직박사회갑기념 『한국사학논총』 1969.)

일찍이 趙憲이 巡察使를 論責한 일이 있어 이 때문에 巡察使가 含嫌하여 趙憲의 摩下兵의 父母妻子를 囚繫하고 또 官軍으로 하여금 故意로 이 作戰을 支援치 않았던 것이다.

「十八日, 忠淸義僧二千餘名 及趙憲義軍一千八百餘名, 不告本道官軍, 輕進賊窟. 賊分出四門, 圍立義軍. 義軍力戰, 賊死者五十餘名, 傷者亦無數, 而義軍死者不知其數. 其餘則退散, 義將趙憲及僧將靈圭出來云云, 而時味知去處. 若不歸其道, 則必死於賊手矣.」(『鎖尾錄』第1 壬辰日錄 8月 22日條)

‘18일, 충청도 의승병 이천여명과 조헌의 의병 천팔백여명은, 관군에 알리지 않고 가벼이 적진에 나아갔다. 적은 네문으로 나뉘어 나와서 의군들을 둘러쌓다. 의군들은 힘써 싸우니, 적 사망자는 50여명이며, 부상자는 무수하였으나, 의군의 사상자 또한 헤아릴 수 없이 많았다. 남은 이는 곧 물러나 흩어졌으며, 의병장 조헌과 승병장 영규는 나왔다고도 하나, 아직까지 소재를 알 수 없다. 만약 거기서 돌아오지 못하였다면 분명 적의 손에 죽었을 것이다.’ (『쇄미록』, 임진년 8월 22일)

라고 한 바와 같이 8월 22일 현재까지도 영규의 생사는 조헌의 그것과 함께 확인되지 않고 있었다. 따라서 『亂中雜錄』가운데

「二十七日, 忠淸道義兵將趙憲 僧義將靈圭等, 討賊于錦山 敗績死之.」

「亂中雜錄」 宣廟壬辰二十五年 8月條. (『大東野乘』 卷26.)

‘27일, 충청도 의병장 조헌과 의승장 영규 등은, 금산에 적을 치다가 패하여 죽었다.’

라고 한 기사는 27일에 가서야 그들의 전사가 확인되어졌거나 또는 재차의공격이 이날 또 있었던 것을 말하는 것이라 하겠다. 어떻든, 금산적토벌전은 비록 전멸로 되돌아갔지만 이로 인하여 전라도로 진격하려던 왜적의 기세는 좌절되고 호남과 호서는 더욱 온전함을 얻을 수 있었다.

당시 충청도에서의 승군활동이 그 얼마나 믿음직 했었는가는 吳希文이 그의 생생한 피난생활을 기록한 『鎖尾錄』가운데

「聞忠淸僧兵, 不畏其死 直人不退, 故到多處捷云. 若以此僧爲先峰, 則庶可成功矣.」

‘듣자니 충청도의 승병은 죽음을 두려워하지 않고 곧장 진격하여 물러서지 않는다. 때문에 여러 곳에서 승리하였다고 한다. 만일 승병으로 선봉을 삼았다면, 공격에 거의 성공하였을 것이다.’

라고 한 것에서도 알 수 있다. 도내 각 사찰의 승들은 대개 모두들 赴戰 하였던 것이니, 吳希文이 임진 익년 11월 6일 심방했던 林川 普光寺에서도 이미 많은 전사자를 내놓고 있었으며, 또 조정에서 조헌의 기병을 듣고 下敎한 宣慰文 가운데 挺身討賊한 道內 大小戰亡人員의 한 사람으로 僧 處一의 이름도 열거되어 있음은 모두 다 그 一例라 하겠다.

『鎖尾錄』 第2 癸巳日錄 11月 6日條
普元爲寺 及前朝舊刹 爲近邑最巨 而近因兵亂之後 寺僧多死於赴戰.

『再造藩邦志』2. (『大東野乘』 卷36.)

그는 그렇다고 치고, 청주수복에 대해서는 宣祖도 처음에는 그 소식에 반신반의 하였을 정도로 의외의 일이었던 모양이다. 선조는 영규에게 그 군공으로 승장으로서는 최초로 堂上職을 내리고자 하였다. 이에 대해 左議政 尹斗壽는

『宣祖實錄』 卷29 宣祖 25年 8月 辛亥條(1592年 8月 24日).
上曰 : “淸州復拔之言信乎?” 斗壽曰 : “趙憲興僧將進拔云.

「僧爲堂上 開闢以來未之聞矣. 今則宣用殊典矣.」

『宣祖實錄』 卷30 宣祖 25年 9月 己巳條(1592年 9月 12日)

‘승려를 당상관에 제수한 것은 개벽(開闢) 이래 아직 등지 못하였던 것입니다. 하지만 현재로선 의당 특이한 법전을 써야 합니다.’

라고 하며, 의승군의 활약에 고무되어 서산대사 体靜으로 하여금 승군을 모으게 하자고 건의한다. 그런가하면 의승군의 공적을 애써 폄하하는 유신들도 있었다. 尹承勳

「尹承勳曰 : “靈圭非自募僧軍, 監司抄發, 使領之矣. 號令嚴明, 直前無退, 一心爲之. 淸州之賊, 非此兵, 則不得勝矣.」

上同

‘윤승훈은 아뢰기를, “영규는 자신이 승군을 모집한 것이 아니라 감사가 선발하여 영솔케 한 것입니다. 호령이 엄명하고 곧바로 전진할 뿐 퇴각함이 없이 한마음으로 싸웠습니다. 청주의 왜적은 이 군사가 아니었다면 이길 수없었을 것입니다.’

라고 하여 관군의 공으로 돌렸다. 이는 승군의 공을 충분히 인정하는 경우일지라도,

「不唯大功可嘉, 爲人才氣, 赤非尋常, 姑爲先賞, 使之還俗.」

『宣祖實錄』 卷30 宣祖 25年 9月 戊辰條(1592年 9月 11日)

‘큰 무공만이 아름다울 뿐 아니라 사람 됨됨이와 재기도 심상치 않으니 우선 상을 주고 환속하게 하소서.’

라고 하였으니, 상을 받고 환속하기를 원하여 죽음을 불사하고 싸웠을 의승군이 누가 있을까 씁쓸하기 그지없다. 아무리 戰功者라 할지라도 승려의 신분을 가진 자에게는 일반에 대한 경우처럼 軍功처리를 하여서는 아니되는 것이었다. 그러나, 이와같이 조정에서 영규에 한 군공포상을 두고서 왈가왈부 시비가 벌어지던 9월초에는 이미 그는 금산전투에서 전사한 뒤였다. 마침내 그의 공이 높이 치하되어 知中樞府事에 추증되었던 것은 그 후의 일이었다.

『宣祖實錄』 卷31 宣祖 25年 10月 丁未條(1592年 10月 21日)

앞서 우리는 청주에 모여든 40여명의 승군에 대해 언급한 바가 있었다. 그들이 청주대전에 참가했었는지는 仔詳치 않으나 분명히 영규 휘하의 승군은 아니었던 듯하다. 그것은 備邊司에서 올린 啓가운데

「忠淸道, 國之門戶, 防備之急, 亞於兩南. 如忠州則乃上遊之重, 且居兩嶺之會. 忠州若失, 則長江之險, 不足恃也.」

‘충청도는 나의 문호(門戶)이므로, 그 방비가 급한 것이 양남(兩南)에 버금갑니다. 충주로 말하면 상류(上流)의 중요한 곳이고 또 양령(兩嶺)이 모이는 곳이니 충주를 잃으면 장강(長江)의 험조(險阻)도 믿을 만한 것이 못 됩니다.’

라고 충청도 지세의 전략적 가치를 논한 다음, 이어서

「且有僧將弘靖, 性靖之軍, 各千餘名, 散在道內. 而皆無人統屬, 各自進退, 非徒無益禦敵, 亦不無潰散意外之慮, 不一二足.」

『宣祖實錄』 卷45 宣祖 26年 閏11月 甲申條(1593年 윤11月 4日)

‘또 승장(僧將) 홍정(弘靖)의 군사 각각 1천여 명이 도내에 흩어져 있습니다. 그런데 모두를 통속(統屬)하는 사람이 없어서 각각 스스로 진퇴(進退)하는지라, 적을 막는 데에 보탬이 없을뿐더러 궤산(潰散)함이 없지 않으니, 이대로는 충분치 않습니다.’

라고 했듯이 충청도에서는 영규 휘하의 승군 외에 弘靖과 性靖 등 양승장이 거느리던 승군이 또 있었기 때문이다. 이 비변사의 啓는 임진 익년인 선조 26년 都京還都 후의 일이기는 하지만, 弘靖과 性靜 등 양승장이 승군을 조직하고 그 활동을 전개하기 시작한 것은 진작 靈圭와 거의 때를 같이 했을 것이니 청주지방에서 유격전을 전개했던 40여명의 승군은 바로 弘靖과 性靖 등 양승장 휘하의 승군이 아니었던가 한다. 그리하여 靈圭 전사 후로는 弘靖과 性靖 휘하의 승군이 충청도 승군의 핵심이 되어 갔었으리라 본다.

이와 같이 충청도에서 승군이 활동하고 있었을 때 전라도 승군은 그 활동을 어떻게 전개하고 있었을까. 우선 전략적인 지역으로 보아 茂朱地方과 德裕山一帶는 경상도이 왜군이 전라도로 전진하는데 처리하여 두어야 할 요로였으므로 피아간에 수없이 공방전이 그곳에서 벌어졌다. 9월 14일 潭陽 玉川寺僧 引俊이 지휘하던 약200여명의 승군이 무주로 달려갔었던 일도 그 공방전의 하나였던 것이다. 또 같은 9월에도 斗仁이 지휘한 남원지방의 승군도 李應水를 그 將으로 하는 70여명의 의병과 함께 무주로 보급하여 주기까지 했으나 義兵將 李應水의 적절치 못한 지휘로 말미암아 보급도 함께 패배당하고 되돌아 왔었다. 한편 전주로 들어로려는 왜적을 진산에서 제지함으로써 호남의 보전을 가져오게 한 權慄이 도성수복을 위하여 북상의 길에 오를 때 海南 大興寺에서 궐기한 승장 진묵당 처영도 승군을 거느리고 이에 호응했다. 그들은 마침내 水原 禿山城에 이르러 결진했다. 그리하여 그들 權慄과 處英이 지휘했던 행주산성에서의 승리는 바로 이로부터 5개월 후인 翌 宣祖 26年 2月의 일이었던 것이다. 이처럼 전라도에서도 승군들이 부전하게 되매 사찰은 대개 노승들만 남게 되었던 것이니 덕유산 및 靈覺寺의 경우도 그러했다.

『鎖尾錄』 第1 壬辰日錄 9月 14日條

『亂中雜錄』 第1 宣廟壬辰二十五年 9月條. (『대동야승』권26.)

上同

『鎖尾錄』 第1 壬辰日錄 9月 14日條

4. 첫 승전보

상이(선조대왕) 이르기를,

“청주(淸州)를 다시 빼앗았다는 말은 정말인가?”

하니 “두수”가 아뢰기를 趙憲이 僧裝(灵圭)과 함께 진격하여 함락하였다고 합니다 하였다.

「上曰 : 淸州復拔之言信乎?

斗壽曰 : 趙憲興 僧將灵圭進拔云.」

○ 宣祖 30권. 25年(1592壬辰 / 명萬歷 20年 9月 11日 戊辰 3번째 기사에 중(僧) 영규, 임태, 남절, 조광익 등에게 상을 내리라고 청한다. → 비변사가 아뢰기를,

“충청도는 적의 요새가 되는 곳입니다. 적들이 청주를 차지한지 이미 넉달(4개월)이 넘었습니다. 그리하여 날마다 右道를 엿보며 휵독(방화, 살육, 강간 등)을 부려 우리의 腹心의 근심이 되어온지 오래입니다.

중(僧) 영규(靈奎)가 의(義)를 분발하여 스스로 중들을 많이 모아 성밑으로 직격하였는데 제일 먼저 돌입하여 마침내 청주성을 공략하였습니다.

그가 호령하는 것을 보면 바람이 이는 듯하여 그 수하 중들이 감히 어기는 자가 없었고 질타하는 소리에 1천명의 중들이 돌진, 諸軍(관군 등 조헌의 병)이 이들을 믿고 두려움이 없었다고 합니다. 큰 무공만이 아름다울 뿐 아니라 사람 됨됨이와 재기도 심상치 않으니 우선 상을 주고 환속하게 하소서.

「僧人, 靈奎, 奮義自募, 多緊緇徒, 進逼城下, 最善突入遂功淸州. 觀其號令風生. 其下無敢違. 叱咤之間 千僧躍進. 諸軍恃而無恐云. 不唯大功可嘉. 爲人才氣. 變非尋常. 姑爲先常. 便之還俗.

상이 이르기를 僧軍은 귀멸되지 않았는가?

本司에서는 영규를 堂上에 올리려 하는가?

그렇다면 당상으로 올려라 하였다.

영규대사는 公州사람이다.

본 도의 순차사에게 말하여 도내의 승군을 선발 僧 영규를 장수로 삼아 청주의 왜적을 토벌화였다.

영규대사와 조헌이 청주성 탈환 후 군사를 옮겨 금산의 왜적을 치다가 모두 싸움터에서 죽었는데 지금까지 사람들이 매우 애석해 하고 또 그들의 의기를 장하게 여기고 있다.

두수가 아뢰기를 “승려를 단상관에 제수한 것은 개벽(開闢)이래 아직 듣지못하였던 것입니다. 하지만 현재같은 위급한 상황에선 의당 특이한 법전을 써야 합니다.

또 윤승훈이 아뢰기를 영규는 승군을 모집했을 뿐만 아니라 감사의 재가도 얻었습니다. 그는 호령이 엄명하고 곧바로 전진할 뿐 퇴각함이 없이 오직 한마음으로 싸웠습니다.

청주, 금산의 왜적은 영규가 아니었다면 이길 수 없었을 것입니다.

「上曰 : 僧軍不至遺散乎? 本司欲以靈奎爲堂上乎? 然則可陞堂上. 靈奎公州人也…… 斗壽曰 : 僧爲堂上. 開闢以來未之聞矣. 今則宣用殊典矣. 尹承勳曰 : 靈奎, 自自募僧軍. 監司抄發便領之矣. 號令嚴明. 直前無退. 一心爲之. 淸州之賊 非此兵. 則不得勝矣…….

공주에 있던 승려 영규가 모집한 승군 8백명을 거느리고 함성을 지르며 돌입하자 諸軍이 승세를 타고 수급 51과를 참획하였는데 난음 적은 밤을 틈타 도망쳤습니다.

왜적이 각 지방에 가득하여 날로 약탈과 살육을 자행하는 것이 끝이었습니다. 갈수록 흉포가 극심합니다.

「有公州僧人靈奎. 率自募 僧軍 八百餘名. 發喊突入. 諸軍乘勝. 斬獲首級 五十一顆. 餘賊乘夜逃适……」

(금산벌 싸움)

비변사가 아뢰기를…… 奉常寺僉正.

조헌은 힘껏 싸우다 진중에서 죽었고 의병승장 영규도 승도들과 적진속에 싸우다 죽었으니 아울러 포장하여 증직시켜 주소서.

「 且奉常僉正 趙憲. 力戰陣亡. 義僧將靈奎. 赤赴敵而死. 竝爲褒贈.」

승장 영규에게 동지중추부사(同知中樞府事)를 증직하였다.

「贈 僧將靈奎同知中樞府事.」

기재사초(하) 「寄齊史草(下) 朴錦溪 東亮著에 충청감사 윤선각(尹先覺)이 아뢰기를,

“큰 왜적이 청주에 들어와 군사를 나누어 살육을 자행하고 있었습니다. 僧名이 영규라고 하는 자가 있어 그 무리를 모아 모두에게 낫을 들리고 매우 엄히 호령하여 적을 만나도 피하지 아니합니다. 또한 패배하지도 아니하였습니다. 적은 마침내 성을 버리고 갔습니다. 모두 영규의 공이옵니다.”

하였다. 그를 당상으로 올려서 첨지를 삼고 옷감 한 벌을 내려주었다.

○ 조헌은 고경명이 패하여 죽었다는 소식을 듣고 말하기를

“금산의 적은 복심(腹心)의 병(病)이다” 하고 말하기를 “금산의 적은 복심(腹心)의 병(病)이다”하고 영규대사에게 글을 보낸 다음에 그 경계에 나가 머물면서 다음날에 같이 공격하기로 약속하였다. 명령은 이미 내렸으나 비가오고 진영에 제대로 갖추어지지 않았다.

○ 영규대사가 조헌에게 말하기를 “병법에 준비가 있어야 근심이 없다 하였습니다. 진영을 만드는 작업을 아직 끝내지 못하였으니 내일 싸우는 것은 불가합니다.”하니

조헌이 속으로 얼마동안 생각하다가 대답하기를 “왜적은 본래부터 우리의 적수가 아니지만 내가 빨리 싸우고자 하는 것은 단지 격동된 충의를 따르고 날카로운 士氣를 타자는 것입니다.” 하였다.

다음날 새벽에 적은 군대를 끌고 먼저 나왔다. 이 때 영규대사는 군영을 대강 갖추었는데 조헌의 군대는 훤히 보이는 벌판에 나와 섰다.

적이 달려드니 장군이 큰소리로 고함치고 짧은 무기로 서로 교전하여 살상이 상당하였다.

적병은 시간이 지날수록 더욱 많아지니 조헌의 군대가 후퇴할 수 밖에 없었다. 마침내 조헌의 군대(의병)는 영규대사의 승병진영으로 옮겨 볼 수 밖에 없었다.

왜적은 뒤를 밟아 이 기회를 타고 쳐들어오니 크게 혼란스러운 백병전이 전개되었다. 그런 중에도 영규의 800승군은 맨주먹으로 치고 싸웠는데 오히려 조금도 기가 꺾이지 아니하였다. 오래지 않아 조헌은 난병(亂兵) 속에서 죽었다.

어떤 사람이 영규에게 말하기를 “조헌 의병장이 죽었습니다. 적은 감당할 수 없이 더욱 많아지니 잠시 이곳을 떠나는 것이 낫겠습니다” 하니 영규대사는 크게 호통을 치며 말하기를 “죽으면 죽었지 어찌 혼자만 살 수 있겠는가?”하였다. 종일 힘써 싸우다가 영규도 죽고 의병도, 의승군도 모두 죽으니 감히 후퇴하여 살려는 자가 없었다. 왜적도 이날 밤에 경상도로 도망갔다.

왜적은 이때부터 감히 다시는 호남을 침범하지 못하였으니 대체로 왜적의 군세가 크게 꺾였기 때문이다.

조헌과 영규가 기병할 즈음 원근에서 모두 말하기를 “어찌 적을 평정하지 못할 것을 근심하겠는가?”하였다.

○ 영규는 청주에서 왜적을 격파한 뒤 얼마 안되어 금산벌에서 죽으니 조정에서 내려주었던 비단 옷감 등은 전달되지 못하고 중도에서 돌아왔다.

이때 감사 이광은 한구석에 움츠리고 숨어서 사람의 공이나 허물을 조정에 보고하지 않았다. 고경명 등의 죽음도 조정에서는 다른 사람을 통해서 들었던 것이다.

5. 문열공 조헌의 700의병

亂中雜錄[二]

壬辰下 萬曆二十年我宣廟壬辰二十五年

27일. 충청도 의병장 조헌(趙憲)과 중[僧] 의장(義將) 영규(靈圭) 등이 금산(錦山)에서 적을 치다가 패하여 죽다. 그 뒤 만력 23년 을미년(1595, 선조 28)에 전지(戰地)에 비를 세우다. 그 비문은 다음과 같다(칠백의총)

아! 여기는 증 참판(贈參判) 조공(趙公)이 순절한 땅으로서 부하와 함께 죽은 병사들이 매장된 곳이다. 만력 임진년(1592, 선조 25)에 왜란이 갑자기 일어나니, 우리 땅을 범하였다. 우리 군사가 닿는 곳마다 번번이 붕괴되어 감히 그 칼날을 막는 자가 없었다. 왜적이 드디어 이긴 기세를 타고 마구 몰아서 바로 한강을 건너오니 삼경(三京 한양(漢陽)ㆍ개성(開城)ㆍ평양(平壤))이 모두 지켜지지 못하고 임금의 행차가 서쪽으로 파천하였으나 근왕(勤王)하는 자가 전혀 없었다. 이때에 공이 옥천(沃川)의 시골집에 있다가 홀로 분연히 일어나서 피를 뿜으며 격문을 돌려서 의병을 모집하였는데, 순찰사와 수령들이 모두 방해하였다. 공이 잉에 동지와 문생인 전승업(全承業)ㆍ김절(金節) 등과 더불어 충청 우도로 달려갔더니 전 참봉 이광륜(李光輪)과 선비 신난수(申蘭壽)ㆍ장덕개(張德盖)ㆍ고경우(高擎宇)ㆍ노응탁(盧應晫) 등이 공의 의기를 사모하여 앞다투어 와서 모였다. 드디어 군사와 군량을 모집하고 혹은 기계를 주조하여 7월 4일에 공주(公州)에서 기(旗)를 세우니 군사가 1천 7백이었다. 이때에 왜적이 공주를 점령하매 방어사 이옥(李沃)의 군사가 붕궤되었다. 공이 청주(淸州)로 진군하여 8월 1일에 바로 성의 서문 밖을 두드려서 승장(僧將) 영규와 진(陣)을 연합하였다. 공이 친히 시석(矢石)을 무릅쓰고 종일토록 독전(督戰))하니 적이 크게 패하여 마침내 저들의 송장을 태우고 밤에 달아났다. 이로부터 충청 좌도 여러 둔(屯)의 적이 모두 도망하였다. 공이 바야흐로 날랜 군사를 가려서 바로 행조(行朝)로 달려가려고 온양(溫陽)까지 이르자, 금산에 있는 왜적이 다시 창궐하여 장차 충청ㆍ전라도를 침범하려 하였다. 순찰사가 공의 동지를 소개로 하여 공을 만나 금산의 적을 치는 것에 대해 의론하자고 청하였다. 부하 장교들도 역시 대부분 말하기를, “국가의 땅이 모두 적에게 점령당하고 오직 충청ㆍ전라도만이 침범당하지 않았으니, 아마도 하늘이 우리를 도와서 중흥의 열려 함이 아니겠습니까. 지금 버리고 서울로 올라간다면 이것은 충청ㆍ전라도가 없어지는 것이요, 또 먼저 금산의 적을 무찔러서 뒤를 밟을 적을 끊은 뒤에 북으로 가서 근왕하여도 늦지 않다.” 하므로, 공이 이에 공주로 돌아왔더니 순찰사와 뜻이 또 서로 틀어졌다. 대개 의병을 일으킬 처음에 공이 순찰사에게 글을 보내어, 그가 군사를 끼고 스스로 호위하고 근왕하는 데는 뜻이 없어 충신과 의사(義士)의 기운을 누른다고 책하였더니 순찰사가 사감을 품은 것이었다. 이에 이르러 순찰사가 각 고을에 공문을 돌려 무릇 공의 취하에 모집되어 있는 자에 대해 그의 부모와 처자를 잡아 가두고 또 관군에 영을 내려 서로 응원하지 않게 하니, 휘하의 군사가 이미 모였다가 다시 흩어지고 다만 의사 7백 명이 공을 따라 사생을 같이하려는 이가 있을 뿐이었다. 8월 25일에 군사를 옮겨 금계(錦溪)로 가려 하니 별장(別將) 한 사람이 극력 말리기를, “적이 명종(明宗) 을묘년(1555)에 호남에서 패한 것을 징계하여 지금 금계를 점령한 자는 특히 정예한 부대요 수효도 수만인데, 어찌하여 우리의 오합(烏合)한 군사를 가지고 당적하겠습니까. 마땅히 군사를 멈추고 기회를 보고 또 조정의 명령을 기다립시다.” 하다. 공이 울면서 맹세하기를, “임금께서 지금 어디 계시건대, 감히 승패를 말하리오. 임금이 욕을 보면 신하가 죽어야 하는 것이니 나는 한번 죽음을 알 뿐이다.” 하고, 드디어 영규와 군사를 연합하여 진군하였다. 일찍이 전라도 순찰사 권율(權慄)과 27일에 일제히 협공(夾工)하기를 약속하였었는데 권율이 글을 보내어 기일을 변경하였으나, 글이 도착하기 전에 공이 이미 금산군에서 10리의 거리에 당도하여 전라도 군사를 기다렸다. 적이 정찰해 알고 맞아 공격하여 우리가 미처 진을 치기 전에 군사를 세 갈래로 나누어 번갈아 나와서 우리에게 대들었다. 공이 이내 군중(軍中)에 영을 내리기를, “오늘에는 다만 한 번의 죽음이 있을 뿐이니, 생사와 진퇴에 있어 의(義) 자에 부끄러움이 없게 하라.” 하니, 군사들이 모두 명을 따라 감히 어기지 못하였다. 힘껏 싸운 지 한참 만에 적이 세 번 패하여 겨우 다시 정돈하였는데, 우리 군사는 이미 화살이 다되었다. 적이 드디어 막하로 몰려 들어오자, 군사가 도망가기를 청하였다. 공이 웃으며, “장부가 죽으면 죽었지, 위태로움에 이르러 구차히 살 수는 없다.” 하고 드디어 북채를 들고 독전하기를 더욱 급히 하니, 군사들이 죽음을 각오로 달려들어 맨주먹으로 적을 치면서도 오히려 행오(行伍)를 이탈하지 않고 마침내 공과 함께 죽어서, 삶을 바라고 요행히 면한 자가 없었다. 적도 역시 그만큼 죽어서 세력이 드디어 꺾이자, 남은 군사를 거두어 진중으로 돌아가면서 곡하는 소리가 우레와 같았고 그 송장을 사흘 동안 운반하여도 오히려 다하지 못하여 이내 쌓아서 불태웠으며, 마침내 무주에 있는 적과 함께 모두 도망하였다. 그러므로 충청ㆍ전라가 보존되어 국가가 그 덕에 오늘날의 중흥이 있게 되었으니, 공이 비록 패하여 죽었으나, 충청ㆍ전라를 보존하여 왜적을 꺾고 막은 공이 어떻다 하겠는가. 공이 군사를 일으킨 몇 달 동안 일찍이 형벌을 쓴 적이 없었으나, 군사들이 모두 명령에 복종하여 이르는 곳마다 숙연히 정제하여 시끄러움이 없었다. 공이 의병을 일으켰다는 소문을 듣고는 멀고 가까운 데서 달려와 모여서, 비록 관에게 극력 방해를 당하여 처자가 옥에 갇혔으면서도 또한 공을 사랑하고 사모하여 차마 버리고 가지 못한 자가 있었다. 그의 패함을 듣자 거리에 곡성이 서로 들리며 전사한 집에서도 사사로운 원망을 하지 않고 오직 공의 죽음을 슬퍼하며, 뒤에 처져서 죽지 아니한 자도 자기의 죽음 면한 것을 다행으로 생각하지 아니하고 다만 의탁할 데가 없음을 한탄하여서 충청 우도의 사람들은 천한 하인까지도 모두 소식(素食)을 하였으니, 공의 덕이 사람에게 감동됨이 깊었던 것을 가히 알 수 있다. 일이 위에 알려지자, 임금께서 매우 애도하시어 이조참판 겸 동지 경연의금부 춘추관사로 증직하고 그 아들 완도(完堵)를 태릉 참봉(泰陵參奉)으로 제수하였으며 달마다 집에 곡식을 내렸으니 아! 이로써 군신 관계를 보겠도다. 아! 평상시에는 큰 소리를 하다가 작은 이해에 임해서는 두려워하고 피하여 앞으로 갔다가 물러갔다가 하는 자가 많은데, 공과 같은 이는 전일에 곧은 상소를 올리고 국사(國事)를 말하여 여러 번 주운(朱雲)의 칼을 청하였으니 곧은 말을 한다는 명성이 일시에 진동하였고, 한가히 물러나 처하다가 국난을 듣고는 곧 분발하여 먼저 의병의 깃발을 날려 비록 성패가 하늘에 달려 있어 몸에 화살을 맞고 순국하였으니, 그가 전날 말한 바와 맞추어 보매 부절(符節)이 합한 듯 스스로 마음에 편안하게 하고자 한 것이다. 또 국가에 문관으로서 전쟁에 달려가야 할 책임이 없고 공은 또 당시에는 관직도 없었는데도 한갓 의로써 일어났으니, 군사를 멈추고 기회를 보아서 조정의 명령을 기다린다 하더라도 누군들 불가하다 하리오마는, 외로운 군사를 거느리고 강한 적에게 항거하여 죽어서 후회가 없었으니 어찌 열렬한 남자가 아니랴. 공이 신묘년(1591, 선조 24)에 왜적의 사신이 왔을 때에 문득 조정에 글을 올려 그 사신을 베어 천조(天朝)에 보고할 것을 청하였는데 그 늠름한 기색과 의연한 말이 바로 해나 달과 더불어 빛을 다투었으니, 호방형(胡邦衡)의 봉사(封事) 뒤로 공의 한 장의 상소를 보겠다. 또 천문에 특히 밝아서 하루는 동남쪽에서 큰 우레 같은 소리가 나는 것을 듣고는 공이 울면서 이르기를, “이것은 천고(天鼓)라는 것이니, 왜적이 이제 반드시 바다를 건널 것이다.” 하였다. 그 말이 과연 증험되어 날짜도 틀리지 않았으니, 공은 이인(異人)이 아니고 무엇인고. 역적 정(鄭)가를 배척하면서 예(羿)와 착(浞)에게 비하였는데 그 뒤에 그 말이 마치 촛불로 비추고 거북으로 점친 것 같았으니, 이것은 사람마다 전해 외우는 바이다. 기타 사적과 행실이 탁월하고 빛나는 것도 진실로 전하지 아니할 수 없지마는, 이제 그 죽음으로 절개를 지킨 한 가지 일은 도저히 미칠 수 없는 것이다. 공의 8대조 휘(諱) 천성(天性)이 홍건적(紅巾賊)의 난을 당하여 박주(博州)에서 두 번 이기고 안주(安州)에서 패하여 순국하였는데, 공이 일찍이 그 조상의 충절에 강개하여 탄복하고 추모하며 칭도하기를 좋아하더니 지금 마침내 능히 닮았으니, 또한 기이하도다. 공의 휘는 헌(憲)이요, 자는 여식(汝式)이요, 호는 중봉(重峯)이다. 정묘년(1567, 명종 22)에 문과에 올랐다. 집이 가난하여 처자는 배고픔과 추위를 면하지 못하였으나 모친을 봉양하는 데는 맛난 음식과 따뜻한 옷이 부족함이 없게 하였고, 몸소 밭 갈아 끼니를 대면서도 여가에는 항시 성현의 글을 대하여 읽는 소리가 끊이지 아니하였으니, 옛날에 이른바 낮에는 농사짓고 밤에는 글 읽은 것이 아닌가. 인륜과 의리를 외우고 말하여 반드시 행사에 나타나기를 기약하였고, 생사에 분명하여 본래 마음에 정한 까닭에 창졸의 즈음에 능히 우뚝하게 스스로 성취함이 이와 같으니, 가히 공경할 만하도다. 행조에서 공이 의병을 일으켰다는 것을 듣고 교서를 내려 봉상시 첨정(奉尙寺僉正)을 제수하였으나, 공이 또한 미처 보지 못하였다. 군사가 패한 이튿날에 공의 아우 조범(趙範)이 죽음을 무릅쓰고 전지에 들어가니, 공은 기(旗) 밑에서 죽었고 장수와 군사들은 모두 그 옆에 죽어 있었다. 조범이 곧 공의 시체를 지고 옥천으로 돌아와서 4일 만에 빈(殯)하였는데, 안색이 살아 있는 듯하여서 성낸 기운이 발발(勃勃)하여 눈을 부릅뜨고 수염이 흐늘거리므로 사람들이 그가 죽은 지 이미 오래된 줄을 몰랐다. 공을 따라 전사한 7백 명은 대개 공의 열렬함을 사모하여 듣고 보면서 격동된 자들로서 몸을 버리는 데 뒤질까 두려워하여 온 군사가 모두 충의의 귀신이 되기를 사양하지 않았으니, 특히 이번 전란 이래로 다른 군중에서 있지 않았을 뿐만 아니라 옛 역사에 상고 하여 보아도 또한 듣기 드문 바이다. 또 그 중에 더욱 드러난 이로 참봉 이광륜 중임(仲任)은 효도와 우애가 타고났으며 강개히 절개가 있어 향병(鄕兵) 수백을 모집하여 실로 시종일관 공을 돕다가 마침내 죽음을 함께 하여 사헌부 집의(司憲府執義)에 증직되었다. 봉사 임정식(任廷式)은 성품이 질박하고 정직한데다가 활 쏘고 말 타는 재주가 있어서 척후병을 거느리고 진(陣) 밖에 있다가 형세가 급한 것을 바라보고는 말을 채찍질해 돌진하여 왜놈 두엇을 쳐 죽이고 죽었다. 선비 김절(金節)은 의병을 모집하는 데 맨 먼저 따라서 전공이 많았다. 이려(李勵)는 바로 고(故) 수상(首相) 이탁(李鐸)의 손자로 학문을 좋아하고 행실이 돈독하였으며, 그의 가풍을 계승하더니 공이 의병을 일으켰다는 것을 듣고 의기로 따라왔다가 진중에서 함께 죽었다. 또 만호(萬戶) 변계온(邊繼溫), 현감 양응춘(楊應春), 봉사 곽자방(郭自防), 무인(武人) 김헌(金獻)ㆍ김인남(金仁男)ㆍ이양립(李養立)ㆍ정원복(鄭元福)ㆍ강충서(姜忠恕)ㆍ박봉서(朴鳳瑞)ㆍ김희철(金希哲)ㆍ이인현(李仁賢)ㆍ황삼양(黃三讓)ㆍ박춘년(朴春年)ㆍ한기(韓琦)ㆍ박찬(朴贊)은 모두 편비(偏裨)로서 혹은 선등(先登)하여 견고한 적을 꺾고 혹은 적을 죽이기를 많이 하여 용맹과 열렬함이 남의 이목에 빛난 자들이다. 선비 박사진(朴士振)ㆍ김선복(金善復)ㆍ복응길(卜應吉)ㆍ신경일(辛慶一)ㆍ서득시(徐得時)ㆍ윤여익(尹汝翼)ㆍ김성원(金聲遠)ㆍ박혼(朴渾)ㆍ조경남(趙慶男)ㆍ고명원(高明遠)ㆍ강몽조(姜夢祖)는 모두 혹은 문학으로 혹은 행실로 알려진 이들인데, 살아서는 공의 문하에 출입하였다가 전장에서 공과 죽음을 같이한 자들이다. 공의 아들 완기(完基)는 씩씩한 용모에 체격이 듬직하였으며 성질이 남보다 뛰어났었는데, 군사가 패하자 일부러 그 의관을 화려하게 하여 공의 죽음을 대신하려 하니 적이 대장인 줄 알고 그 시체를 부숴버렸다. 적이 이미 물러가자, 공의 문도(門徒) 박정량(朴廷亮)ㆍ전승업(全承業)이 곧 가서 7백 의골(義骨)을 수습하여 모아 한 무덤을 만들었다. 정량은 기특한 선비라 옛 도리를 힘써 행하고 승업은 단아하여 경학(經學)에 통하고 행실을 다듬었는데, 공의 막하에 있다가 마침 임무를 받아 밖에 나갔었기 때문에 난에서 죽음을 당하지 아니하였다. 일찍이 비석을 세워서 영원히 전하기를 선창하였더니 불행히 연달아 병들어 죽었다. 동문(同門) 민욱(閔昱)은 의를 즐기는 자라, 그들이 뜻을 이루지 못한 것을 애석히 여겨 그 뜻을 이어 경영하여 충청도 선비들 및 금산의 기로(耆老)들과 의론이 합하였다. 방백(方伯)과 수령들이 또한 비용을 보조하여 돌을 다듬기를 이미 마치자, 진사 송방조(宋邦祚)가 나에게 와서 말하기를, “참판 조헌의 마음과 일을 아는 이가 몇 분인데 모두 세상에 살아 있지 아니하니 감히 자네에게 부탁하네.” 하였다. 내가 참판을 잘 알았는데 그가 순국한 초기 내가 행조에 있다가 듣고 특히 슬퍼하였다. 그러나 천 리에 서로 바라보면서 순국한 그 자리에 술 한 잔을 부어서 예전 마음을 풀 기회가 없었는데 이제 글을 짓고 사적을 적어서 이 일을 돕게 되었으니 어찌 글이 훌륭하지 못하다는 핑계로 사양하리오마는, 다만 노쇠한 나머지에 어찌 능히 그 사적을 빛나게 써서 땅 밑에 7백의 충혼을 위로하여 그들로 하여금 눈을 감게 할 수 있으랴. 아! 상심된다. 일을 기록하고 시를 지어 끝에 부치노라, 하고, 그 시에,

신하는 큰 강이 있으니 / 臣有大綱
목숨을 바쳐 직분을 갚음은 / 授命酬分
지사의 당연함이건만 / 志士所程
이해가 그것을 빼앗아 / 利害奪之
진실로 실천한 이가 적으니 / 允蹈者鮮
난에 임해서야 나타나네 / 臨難乃明
강직한 조공은 / 侃侃趙公
학문이 이미 실천되어 / 學旣踐實
충성에 합하고 바른 것을 밟았네 / 合忠履貞
전년 용사의 해가 / 昔歲龍蛇
운이 양구를 당하여 / 連屬陽九
섬 오랑캐가 침범하였네 / 島夷構兵
금탕이 험함을 잃어 / 金湯失險
감히 막아내는 이 없어 / 莫敢儲胥
바로 한경에 처들어 왔네 / 直抵漢京
임금의 행차가 서쪽으로 파천하매 / 鑾輅西遷

공이 피눈물을 흘리니 / 公泣其血
의는 중하고 몸은 가벼웠네 / 義重身輕
팔을 걷고 한 번 외치매 / 振袂一呼
의병들이 일제히 분발하여 / 義旅齊奮
소리에 메아리가 따르듯 하였네 / 如響赴聲
강개히 창을 베고 자면서 / 慷慨枕戈
군사를 멈춤이 없이 / 誓無留陣
청주에서 적을 멸하기로 맹세하였네 / 覆賊于淸
흉한 기세가 심히 치성하여 / 兇焰孔熾
금계를 차지하였는데 / 盤據錦溪
누가 그 고래를 잡아 죽일꼬 / 孰剪奔鯨
공은 우리 군사에게 / 公激我師
이 놈들을 멸한 뒤에 조반을 먹자고 맹세하고 / 滅此朝食
바로 나아가 감히 공격했네 / 直前敢攖
혈전하기 한참 만에 / 血戰逾時
화살은 다되었으나 / 矢盡途窮
북소리는 오히려 울렸네 / 枸鼓猶鳴
적을 많이 죽여서 / 殺賊過當
임금의 은혜를 갚았으니 / 以報主恩
비록 패했으나 오히려 이긴 것이네 / 雖敗亦嬴
임금 위해 죽는데 어찌 피하며 / 殉君胡避
장수 따르는데 어찌 두려워하랴 / 從師胡惘
열렬하다! 한 군영이여! / 烈哉一營
일이 행조에 알려지자 / 事聞行朝
충의를 표창하고 벼슬을 내려 / 褒忠錫秩
특별히 임금의 정을 표시하셨네 / 特軫震情
옛사람이 말하기를 / 人亦有言

부서져서 완전함이 있고 / 有碎而完
떨어질수록 꽃이 핌이 있다고 하였네 / 有殞而榮
마침내 그 몸은 죽었으나 / 竟毁其魄
실로 그 천성을 온전히 하여 / 實全其天
그 신령이 위로 올라가리 / 其神上征
끓어오르는 기운과 울려 퍼지는 소리가 / 騰氣犇音
우레가 되고 벼락이 되어 / 爲雷爲霆
우루루 쿵쾅쿵쾅 / 殷殷轟轟
저 요망한 기운을 소탕하여 / 掃彼欃槍
남방의 기강을 지키니 / 以桿南紀
국토가 편안케 되었네 / 彊塲載寧
진 터의 구름은 아득하고 / 陣雲莾蒼
들새는 슬피 우는데 / 野鳥哀吟
충의의 넋이 한 구덩에 묻혔구나 / 毅魄同坑
서대는 구름에 솟고 / 西臺陵雲
진악이 옆에 있어 / 震岳在傍
아울러 이 무덤을 표시하누나 / 幷表厥塋
오는 천추에 / 有來千秋
이 큰 비를 읽으면 / 讀此豐碑
그 사람들이 살아 있는 듯하리라 / 其人若生

하였으니, 해평부원군(海平府院君) 윤근수(尹根壽)가 지었다.
그 뒤 권필(權鞸)의 시에,

몇 번이나 운대의 난간을 꺾었으며 / 幾折雲臺檻
초수에서 깨어 있음을 읊었으니 / 長吟楚水醒
종래로 큰 군자는 / 從知大君子

작은 조정에 처하지 않음을 알겠네 / 不處小朝廷
곧은 기운은 천지를 베고 / 直氣斬天地
외로운 충성은 해와 별처럼 빛나니 / 孤忠炳日星
높디높은 금산의 빛은 / 崔嵬錦山色
만고에 이렇듯 푸르네 / 萬古只摩靑

하였으니, 중봉을 위해 지은 것이다.

재조번방지(2)

再造蕃邦志(二)

“군부(君父)가 지금 어디 계시는데, 감히 군사의 날래고 무딘 것을 따지겠는가. 군주가 욕을 당하면 신하가 죽는 것은 고금을 통해서 당연한 일이다. 나는 한번 죽는 것만 알뿐이다.”

하고, 드디어 의승(義僧) 영규(靈圭)와 연합하여 진격하였다. 또 전라 의병장 권율과 서로 날짜를 약속하고 적을 협공하기로 하였었는데, 권율이 편지를 보내어 기일을 변경하였으나 그 편지가 도착하기 전에 조헌은 이미 금산 성 밖 10리 떨어진 곳에 이르러 권율의 군사가 도착하기를 기다리고 있었다. 적이 이 사실을 염탐해서 알고 몰래 군사를 출동시켜 아군이 진을 치기 전에 군대를 셋으로 나누어 교대로 육박하여 왔다. 조헌은 군중에 영(令)을 내리기를,

“오늘은 오직 한 번 죽음이 있을 뿐이니, 죽고 살고 나아가고 물러감에 있어 의(義)에 부끄러움이 없도록 하라.”

하니, 사졸들이 모두 명령에 복종할 뿐 아무도 감히 어기지를 못하였다. 오래도록 힘껏 싸웠는데, 적은 세 번이나 패하였다가 다시 합치고 아군의 화살이 다하자 적은 장막 안으로 몰려 들어왔다. 막하의 사졸 한 사람이 조헌을 붙들고 피하기를 청하니, 조헌이 웃으며 말하기를,

“장부가 죽을지언정 난리를 당하여 구차히 피할 수 없다.”

하고, 북채를 끌어잡고 더욱 급히 독전하니, 병사들은 모두 앞으로 달려가 맨주먹으로 서로 치면서도 오히려 열(列)을 떠나지 않고 마침내 조헌과 함께 전사하였다. 조헌의 아우 조범(趙範)이 죽음을 무릅쓰고 적중에 들어가 조헌의 시체를 찾아서 업고 옥천(沃川)으로 들어가서 나흘만에 염하였는데, 안색이 산 사람과 같고 노한 기운이 발발하여 눈을 부릅뜨고 수염이 꼿꼿이 섰으므로 그가 죽은 지 오래된 것을 사람들이 알지 못하였다.

나의 벗 여식(汝式 조헌의 자)은 공자(孔子)와 안자(顔子)를 배우고 가의(賈誼)와 굴원(屈原)을 사모하여, 곧음에 죽고자 하더니 마침내 절의에 죽었구나. 슬프다, 여식(汝式)이여!

이 싸움에서 조헌(趙憲)의 아들 조완기(趙完基)는 체격과 용모가 웅장하고 성품과 도량이 남보다 뛰어났는데, 전쟁에 패하게 되자 일부러 의관을 화려하게 입었으니 아버지를 대신하여 죽고자 한 것이다. 이에 적이 그를 주장(主將)으로 알고 그 시체를 찢었다.
○ 승장(僧將) 영규(靈圭)는 용력(勇力)이 있어 잘 싸웠는데 적을 만나면 먼저 나가 싸우니, 적은 모두 우수수 쓰러졌다. 조헌이 죽게 되었을 때 적의 포위를 뚫고 들어갔으나 조헌을 찾지 못하고 힘껏 싸우다가 죽었다.
○ 이광륜(李光輪)은 자는 중임(仲任)인데, 천성이 효도하고 우애하며 강개하고 큰 뜻이 있었다. 수백의 무리를 이끌고 조헌의 의거를 성실하게 도우다가 마침내 함께 전사하였다. 우리 조정에서는 사헌부 집의를 추증하였다.
○ 봉사 임정식(任廷式)은 천성이 소박하고 정직하며, 활쏘고 말달리는 재주가 있었다. 그는 척후병으로 밖에 나가 있다가 사태가 급한 것을 바라보고서 말을 채찍질하여 돌진해서 많은 왜병을 쳐 죽이고 전사하였다.

6. 의승군 활동의 불교사적 의의

○ 의승군 활동 불교사적 의의

- 승군 활동으로 억불정책의 명분이 약화됨.

- 조선 전기 연산군때 승려들을 강제 환송시키는 등 큰 법란 전개.

- 명정조 문정왕후때 잠시 탄압중지, 선. 교 양종 승과 부활되나 문정왕후, 보우선사가 죽자 승과폐지하고 탄압재개

- 임진왜란시 승과 출신 휴정서산, 유정사명, 처영, 영규 등 맹활약

- 엄청난 희생과 천대 속에서 구국의 일념으로 봉기, 집권층 양반 사대부와 마찰을 피하며 자국적인 교단을 유지

- 소극적으로 전승기원 법요, 적극적으로 의승 돌격진 선봉.

- 의승군 호국정신은 3.1운동으로 이어짐. 고종 31년(1894) 동학혁명, 청일전쟁, 노일전쟁

○ 의승군 성격

- 이승군은 자의적으로 봉기한 특수단체로 많은 억압을 받았다.

- 의병은 대개가 전직관료와 유생들이었으므로 관군과 거의 동등한 입장에서 관군의 무능력을 호통내지 규탄하며 독자적진 활동을 하였다.

- 승군은 탄압 속에서 정치세력은 물론 사회적 계급도 양민이하 7천이 하나로 묶여있던 때이다.

- 조정관료들은 유공을 세운 승장엑 환속을 권하고 전승도 대부분 유생 출신의 의병에게 돌아갔다.

- 모든 승장들은 대부분 환속에 불응하고, 불교의 입장을 외면하지 않았다.

○ 승군 봉기의 사회적 배경

- 선조24(1591)년 일본 평의지 재차 부산도착 하반하지 않고 변장애 오라하고 듣지 않자 철수

1592년 임진 2월 조정에서 심각성을 깨닫고 대장 신립을 경기도와 황해도로, 이익을 전라도와 충청도로 급파 병력 등 시설을 점검하였으나 활과 창이 있을 뿐이었다.

- 선조25년 4월 13일 왜구 대거 부산침략 부산진 검사 정발이 전사, 동래부 함락부사 송상현의 피살로 난이 시작됨.

- 왜적이 3갈래로 나누어 침략. 제 1진은 중도, 약산, 밀양, 청도, 대구, 인동, 서산, 상주에 이르러 순변사 이익군을 패하고, 제2진은 좌도를 택하여 장발, 기장, 울산, 경주, 영천, 신령, 의흥, 군위, 비안, 풍진, 문경, 조령, 충주로 들어가 신립군을 패하고 여주, 죽산, 한강에 제3진은 성주, 지에, 금산, 추풍령, 충북 영동현, 청주, 경기도로 진입 한강 남변에 이르고,

- 도원수 김명원이 1천여 병력으로 대항하나 포탄이 떨어지자 모두 도주한다.

4월 29일 신립 장군이 충주서 패하자, 왕은 서행을 결심 피난케 된다.

- 개성에 머물고 있던 선조 대왕은 적이 입성했다는 말을 듣고 임진 5월 3일 4일만에 개성에서 평양으로 온다.

- 왜적은 북진을 계속되고, 한 가닥 희망을 걸었던 하산도 대군마저 대패하니 관군에 대한 기대는 절망이었다. 한편 가등청정과 소서행장은 서조가 함경도 방면으로 피난 할 것을 생각 침입 함.

- 조정은 적 침입의 격퇴에 완전 실패하고, 명나라 원군을 기다리는 수밖에 없었다.

- 선조는 6월 22일 의주로 옮김. 다행히 6월 팔도 전역에 승군과 의병이 봉기 적이 더 이상 전진 할 수 없게 하고, 이순신에 의한 해전에서의 승리는 북상하는 적에게 큰 충격을 주었다.

- 선조 25년(1592년) 승려중 최초로 기허당 영규대사가 전란을 예견 승려들을 모집 훈련하여 죽음을 무릅쓰고 임진년 8월 청주성 탈환으로 최초로 대성과를 올렸다. 이후 조헌의 700의병 금산벌 싸움에 영규대사는 참여 800의승이 함께 전몰하는 피나는 싸움

- 의승장 信은 진주부를 무대로 적을 격파

의승장 法正은 황해도 중화에서 적을 격파

의승장 영규대사는 충청도에서 적을 격파

(전투, 정보, 군수품, 훈련정비, 외교 등) 임진왜란 전투 전반에 걸쳐 의승군에 의해 주도되었다. 도성축조까지 승군에 전담되어 사원은 패배하기가 이루 말할 수 없었다.

- 선조는 승군에게 평양성 탈환을 명하고 승군이 선봉이 되어 관군, 명군 합세하여 전국을 역전시킴으로 탈환하게 됨.

- 관군이 너무 허약하여 선조이가 환도 호위까지 승군이 담당하게 하였고 선조는 오직 승군만을 의지하게 됨.

- 사명대사 유정은 전후 팔공, 금호, 용기 등 축성축조를 비롯 4천여석의 군량미 조달, 일만여명분의 집기 제공, 등등...

- 사명대사는 정예 의승군과 왜장 가등청장 근거지에서 생포 포위 수차례 평화 회담을 전개하여 국교재교시 일본으로 건너가 포로 3500을 데려오기도 함.

- 양난이후 산성축조, 경계임무 등 의승입번전제등 남, 북한산성 축ㅈ.

- 선조 29년 (1596년) 북한산성 논의.

병자호란(1636년) 참화 후 효종 때 재론

숙종 37년(1711년) 착공 10월 완공

- 남한산성, 북한산성 각성스님 책임 하에 축성 1년에 6회씩 교체 전국 승려 동원 2개월씩 부역 함.

7. 의승군의 활동은 국난 극복의 역사

우리 모두가 알고 계시듯, 의승군이란 이름 아무런 조건없이 나라를 위해 국가의 위란을 극복하고자 일어선 의병승을 뜻하는 것입니다.

의병은 벼슬에서 물러난 국가원로들에 의해서 각 지역에서 일어난 것이므로 지반관속의 벼슬아치를 호령하고 지원요청 등을 자유로이 할 수 있었지만, 승군은 그렇지 못했던 것입니다. 당시에는 불교가 숭유억불 정책으로 끝임없는 탄압을 받고 있을 때였기 때문입니다. 승려의 신분은 가장 천민인 칠천에 묶여서 인권이 송두리째 말살되고 멸시받아 그 고통은 말로 다 형언할 수 없는 때에, 그들이 나라와 백성을 위해 목숨 던져 왜적에 맞서 싸웠다는 것은 세계인류사에서도 찾아보기 힘든 사례라고 아니 할 수 없습니다.

이는 불교의 대승적 견지에서 부처님의 위대한 가르침이 그 사상적 배경이 아니면 절대불가능한 일인 것입니다.

지면 관계상 본고에서는 다 언급할 수 없으나 호국 삼부경 등에서 밝히고 있는 正法, 慈悲, 平等, 思想을 근거로 1700여년간 계승되어 온 “成就衆生, 淨佛國土” 건설의 호국불교의 전통을 계승한 것이라 하겠습니다.

오늘날의 국방 편제에도 종교의 성직자가 종군하는 군종제도가 한국, 미국 등 세계 각국에 있습니다. 예컨대 기독교 성직자 목사를 군목이라 하고, 천주교 성직자 신부를 군종신부라 하며 불교의 성직자 스님네의 종군을 군승이라합니다. 이와 같이 종교 성직자의 종군은 계급과 급여가 있고 그들이 활동하는 모든 국가가 지원하고 군이 책임을 지는 것입니다.

그러나 한국불교사에 나타난 의승군은 삼국시대에서부터 조선조 오백년이 망할 때까지의 모든 활동과 활동에 필요한 모든 군수물자까지 스스로 해결하지 않으면 안 되었던 것입니다.

‘승병장’이니, ‘팔도십육종 선교도총섭’이니 하는 이름만 줬을뿐 그 어던 지원도 없었다. 문자 그대로 이름뿐 노예해방 전쟁에 끌려간 노예같은 신분이었다 하겠습니다. 관병장들이 의승군을 마음대로 부리고, 위협하고 어려운 전투에 선봉에 세우곤 했던 것입니다.

본 주제 발표에 앞서 먼저 여러분께 물어 보고 싶습니다. 얼마전 화재로 불타버린 우리나라 국보 1호 숭례문의 대목장이 누군지 아시는 분 계십니까? 남대문<숭례문>과 동대문을 지은 대목장이 각희(覺喜)스님이었습니다. 그러나 이때의 이씨 조선은 3,600여개의 사찰을 폐쇄시켰습니다. 연산군 때는 고려때 세운 속리산 법주사 동 미륵부처님도 파괴해 없애 버렸습니다.

한글 제정한 세종대왕의 훈민정음에도, 원효대사의 아들 설총에 의해 만들어진 ‘이두’문자에 기초하여 스님들의 노력이 뒷받침되어 이루어진 것이라면 여러분은 믿겠습니까?

세종대왕의 은밀한 보호아래 훈민정음으로 부처님의 말씀인 「석보상절」「월인청강지곡」「월인석보」등을 스님들이 짓고 초안하여, 소헌왕후의 왕생극락을 발원하였던 것입니다. 그 내용이 국가와 백성이 佛法을 믿고 따르면 나라와 백성이 태평성대를 이루어 잘 살게 된다는 내용입니다.

만일, 폐불을 일삼은 숭유억불정책의 당시 상황하에 스님네가 한글을 만들었다고 한다면 그것이 용납됐겠습까?

뿐만 아니라, 아직 더 고증해야 할 문제가 남아 있지만 이순신 장군의 휘하에 수군 의승군의 활약 또한 눈부신 전과로 연결했으며 거북선 제작도 보월, 보운 스님이 반야 용선에서 착안하여 제작되었다는 것입니다.(이종익, 「사명대사」)

일제말기의 백운 스님은, 일본왜장 일기 속에 기록된 내용에 의하면, 이순신은 거북선의 제작건의를 두 번씩이나 반려함에도 불구하고, 실제로는 의승군에 의해 제작되었다고 한다.

의승군들의 무주(無住)의 정신과 탐관오리들의 탐욕에 의해 공은 자기가 갖고 위험한 전투는 승군이 도맡았던 것입니다.

충청남도 금산에 가면 조헌의 700의총의 있습니다. 하지만 영규대사의 800의승의 옥새는 지금껏 그 누구도 밝히지 않고 있습니다. 우리는 일본의 역사 왜곡을 비난하지만 우리 스스로의 역사를 올바르게 조명하려 하지 않고 있습니다.

이같이 역사의식이 결여되면 어떻게 되겠습니까? 요동 반도를 우리의 영토라던 우리가 지금은 한반도에 그것도 남북이 분단되어 서로에게 총뿌리를 겨주고 있는 실정 아닙니까?

특히 이웃나라 일본은 삼국시대부터 수없이 우리나라를 침략해 왔으며 지금도 독도를 자기땅이라 억지쓰고 있습니다. 어째서 독도를 자기 땅이라 억지 스는 것인지, 언제부터 이 같은 주장을 했는가를 보면 알 수 있습니다. 우리의 국력이 약화되었을 때입니다. 만일 우리의 국력이 일본을 능가하고 세계 최강의 나라였다면 그래도 일본이 독도를 자기 땅이라 주장 할 수 있겠습니까. 어림없는 일이 아닙니까?

나라가 힘없으면 얕잡아 보고 빼앗으려 합니다. 그들은 얼마나 많은 침략을 했습니까? 그들의 침략은 지금도 계속되고 있습니다. 어느 시대를 막론하고 당쟁과 부정부패는 국민을 피폐하게 만들고 끝내는 나라를 멸망하게 만듭니다.

우리는 한․일간에 역사 왜곡 사례를 많이 보았습니다. 승자의 역사 논리로 인류사는 전개되고 있습니다. 우리나라도 유생들에 의해 불교가 폄하되고 왜곡된 것들을 오늘날까지 바로잡지 못하고 묻혀 있는 실정입니다.

8. 임진 정유왜란기의 의승군 활동

이성계의 건국에 神照僧將을 중심으로 참신한 승려들이 건국의 기반이 되었고 왜적을 물리치는 주역을 했음에도 불구하고, 파탄지경에 이른 국가재정을 확충하고 공신들에게 나눠줄 보상의 땅이 절실했다. 따라서 1차적으로 지방호족과 결합된  고려 말 권승들의 사찰을 폐사해서 그 토지를 몰수해 갔다.

재정상의 이유로 시작된 폐불정책은, 고려말 비대해진 사원경제와 과도한 불사로 국가재정이 파산에 직면하게 되었고, 승려에 부여된 특권은 왕왕 악용되고 특권의식과 안일에 빠져 사회기강이 문란해졌음을 지적하면서, 점차 혹독한 폐불정책으로 바뀌어 간다.

조선왕조는 이렇게 숭유억불정책을 쓰게 되었다. 유교를 정치이념으로 삼고 불교를 점진적으로 억압하여 사원 수를 대폭 줄이고 불교재산을 박탈하고 종파도 선․교 양종으로 정리해 버리고 승려의 도성출입을 막고 승려를 七賤의 하나로 묶어 버렸다.

世祖나 문정왕후와 같이 불교를 비호하는 때도 없지 않으나 5백년동안 불교억압 정책은 도도히 이어졌다. 이같이 계속되는 억불숭유 정책으로 말미암아 신라 1,000년, 고려 300년 동안 꽃피운 찬란한 불교문화와 국민의 호국정신은 사라지고, 계속되는 당파싸움으로 결국은 망국의 길을 걸어서 임진왜란을 겪게 된 것입니다.

선조대왕 25년(1592) 4월 13일 새벽 짙은 안개속에 일본왜군 부산상륙 2~3개월만에 3도가 함락되고, 서해안 일부지역을 제외한 전 국토가 파죽지세로 유린당했다.

선조대왕의 失政과 벼슬아치들의 부패, 그리고 끊일줄 모르는 사색당쟁으로 관군은 별반 싸워보지도 못하고 도망가기에 급급했고 왜군의 방화․살육으로 국민들만 죽음의 들판에 내몰리게 되었다. 전국의 각 사찰로 몰려드는 피난민과 사찰보호를 위해 승려들이 각 지역의 각기사찰을 중심으로 산발적으로 항전하다가 6월 이후 전국 팔도 승려들이 연대하여 봉기하게 되었다.

선조대왕은 왜군이 서울(한양)로 북상한다는 소식을 듣고 안절부절 못하다가 도성을 버리고 북쪽으로 도망간다. 왕이 떠나면서 졸지에 왜군앞에 무방비로 버려진 백성들은 임금이 탄 수레에 돌을 던지고 궁궐에 불을 질렀다.

압록강아래 의주까지 피신한 선조는 아예 명나라에 몸을 의탁할 생각이었다. 이때 유성룡은 대가(임금수레)가 동토(우리땅)를 떠나면 조선은 우리것이 아니라고 반대하였다. 하지만 유성룡의 만류 때문에 선조가 압록강을 못 건넌 것이 아니라, 명나라에서 압록강을 건너오면 한 건물 안에 유폐시키겠다하여 명나라로 가려던 계획을 포기한 것이다.

절대왕권국가였지만 민심은 이미 떠났고 부패한 벼슬아치들은 자신보호에만 급급했다. 그러니 “병사를 소집해도 모이지 않았고 설사 군사로 뽑혔다 해도 모면하려는 이들로 가득했다”라고, 국보 132호 「유성룡징비록」은 기록하고 있다. 조선의 장수들은 전장에 나가지 않는다고 부하들의 목을 베는 것으로 악명이 높았다. 장수들이 부하와 백성을 속이고 자기 가족들끼리만 도망친 예도 허다하다. 그러니 병사가 모일리 없고 또 전투를 그르친 장수들을 조정에선 문책도 안했다.

부패한 관군의 무력함에 반하여 승려들은 온갖 갖은 탄압속에서도 백성보호와 사찰수호를 위해 목숨을 던져 전쟁터의 최선봉에 서서 봉기함으로 의승군의 성립을 가져오게 된 것이다.

결국 護法 護國하는 부처님의 正法사상은 꺼져가는 조선을 구하는 희망의 불씨를 당겼다. 선조는 영규대사(~1592)가 권율과 합세하여 500명의 승려를 이끌고 처음으로 청주성을 탈환하였다는 낭보를 받고 급히 서산대사에게 도움을 청하게 되었다.

∙ 淸虛 休靜.西山大師(1520~1604, 중국5가7종의 한종파인 임제종에 속하며 한국임제종인 보우대사의 7대손이다)에게 선조대왕은 “八道선교도총섭”으로 임명 승려들의 총궐기를 요청함.

이에 따라 서산대사는 제자 惟政四溟大師(1544~1610)에게 명하여 전국팔도의 승려들에게 호소문을 보내 의승군을 모집 총궐기를 결의한다. 明將 李如松이 사명대사를 칭송한 詩는 이렇게 상황을 전한다.

無意圖功利 專心學道禪 今聞王事急 摠攝下山嶺(공명과 이욕에 조금도 뜻이 없어 도 닦는데만 전심전력 하시더니, 나라의 급함을 듣고서는 신선이 총섭되어 산을 내려 오셨네.)

첫 전승을 가져오게 한 영규대사는 조헌의 700의병과 함께 800의 의승이 왜적3만과 맞서 싸우다가 전원이 옥쇄했다. 후일 유생들에 의해 영규대사의 800의승은 빠지고, 조헌의 700의병만 기리는 사당을 세워, 금산의 칠백의총으로 오늘에 이른다. 이같은 통한은 이루다 말 할 수 없다. 참으로 부끄러운 일이다. 국사를 연구하는 학자들 조차도 의승군을 연구하는 이를 찾기 힘들 정도이다.

승군은 조정의 아무런 지원없이 이름뿐인 “팔도선교도충섭”으로 죽음전쟁터 선두에서 나약한 관군을 대신하여 국난극복을 위한 최전선에서 전투의 주역으로 활동했을 뿐만 아니라 적의 보급로 차단, 정보수집, 평양성, 탈환작전, 형주대첩 및 선조대왕어가환도 호위까지 모두 의승군이 도맡았다.

이같이 최전선 전투에서 군수조달, 산성축조, 후방 경계, 임무까지 거의 모든게 의승군에게 의해서 이루어졌다. 유생과 벼슬아치들은 그 공을 가로채기에만 급급했다.

왜적 가등청정과의 평화회담 전개도, 벼슬아치나 유생들은 모두 하나같이 기피하여 할 수 없이 사명대사(惟政 1544~1610)가 그 일을 도맡아 하게 되었고, 宣祖37년 (1604년) 강화사절로 4차례나 일본까지 건너가 국교를 재개하고, 일본에 끌려간 우리 동포, 포로 3500명을 데리고 돌아오는 등 후일 仁祖14년 丙子胡亂 등 조선조 5백년의 국방은 승군에 의해 지탱되었다 해도 관언이 아닐 것이다.

∙ 휴정의 제자 1000여명 그중 70명은 뛰어났다. 정관일선․유정사명․편양언기․소요태능, 그 중 靜觀日禪은 명종2년 (1547년) 15세에 출가해서 백하 선운스님에게 법화사상을 배우고 후일 서산대사의 법을 전해 받았다.

한편 서산대사의 1000여명 제자중 70여명의 뛰어난 제자가 있었고, 그 증에 靜觀日禪스님은 승려들이 임진왜란에 참전하는 것은 승려의 본분이 아니라고 보고 승단의 장래를 걱정하며, 사명대사에게 글을 보내어 “전쟁이 끝났으니 빨리 관복을 벗고 승가의 본분을 다하라”고 권하기도 했다. 四溟도 이에 따랐지만, 조정의 거듭된 요구에 다시 2차, 3차, 4차일본에 건너가는 소임을 다하고 선조에 편지를 남기고 가야산으로 들어갔다.

1차 회담, 선조 27년  4월 13~16일
2차 회담, 선조 27년  7월 12~16일
3차 회담, 선조 27년 12월 23일<병중에>
4차 회담, 선조 30년  3월 18일

선조25년 4월 13일 (혹은 14일) 임란과 함께 흩어진 민심을 모으고 전승으로 이끌어 간것은 승려였으며 선조27년 지리산구성산성, 악견산성, 합천이숭산성, 서울 남한산성 등(승도 각성스님) 모든 노역이 승려에게 전위시키고, 아무런 대우없이 국토수호의 중임이 맡겨졌다. 전쟁 이후에도 산성축조 및 보수, 병영설치 주둔까지 ‘義僧입승제’등으로 국방에 필요한 모든 노역과 경계 임무 수행까지 승려에게 도맡겨졌다.

예컨대 사명대사가 선조 29년(1596) 조정에 북한산성의 필요성을 건의하였으나 이에 대한 논의는 이루어지지 않았다. 결국 병자호란의 참화를 입고서야, 승려들에게 오히려 강제하여 산성축조의 업무를 맡겼던 것이다. 국방의 정책입안에서 실천까지 이름없는 승려들에 의해 이루어졌던 것이다.

돌이켜 보면, 조선전기 연산군 때는 승려를 강제환속시켜 법란을 일으켰고, 명정조, 문정왕후 후원으로 잠시 선․교 양종의 승과가 부활했으나 곧 폐과되었다. 그러나 이때 잠시 부활하였던 승과에서 급제하였던 서산․사명 등에 의하여, 국가의 절대절명의 위기에서 벗어나게 되었던 것이다.

불교입장 (계율)에서 보면, 승려의 전쟁참여는 不殺生계율에 위배되는 일이다. 승려가 전쟁에 참여하는 것이 호국불교는 식의 비판적 해석과 함께 정치이데올로기를 뒷받침하는 교리를 불교가 왕왕 이용되어 그 연장선상에서 승군이 조작되었다고 보는 시각도 있다. 그렇지만 중요한 사실은 그때의 의승군이 없었다면 나라를 잃고 말았으리란 점은 분명하다.

삼국․통일신라시대나 고려시대는 앞에서 살펴본 바와 같이 불교가 국교로 받아들여 그 중심에서 지원을 받았지만, 조선시대의 의승군으로 전쟁참여는 어쩌면 탄압받는 불교승단을 유지하기 위한 자구책의 일면도 있었을 것이라 해석하기도 한다.

살펴본 바와 같이, 서산․사명을 비롯한 많은 승려들이 국가존망의 위기에는 의용군을 조직하여 국방에 투신한 예는 인도, 중국 등 그 어느 나라에서도 찾아 볼 수 없는 특유한 역사적 사실이며 이것이 한국불교의 호국사상을 보여주는 산 증거라 할 수 있다.

우리나라는 불교가 전래되면서부터 護國的 佛事와 외적퇴치, 그리고 국위선양과 民族安全을 보장해 왔다. 그 속에서 찬란한 불교문화를 꽃피워 왔으며 民族魂으로 民族精神으로 자리잡아 왔다.

앞에서 살펴본 바와 같이 부처님의 가르침은 우리가 본래부터 구족해 있는 佛性을 깨쳐서 自利利他의 삶을 살게하는, 正法정신, 慈悲정신, 平等정신을 구현함에 있다. 正法 ․ 慈悲 ․ 平等 사상이 곧 護國 ․ 護民하는 護法의 原理인 것이다. 이를 바탕으로 우리의 남․북 대치 현실을 극복해야만 할 것이다.

9. 결어

기허당 영규대사를 비롯한 임진․정유왜란 때 천시와 악박속에서도 구국의 일념으로 살신성인 한 조선조의 의승군 스님네의 목숨 던진 무주상 보시 정신을 우리들은 알아야 하고 잊어서는 안 된다.

이 나라, 이 겨레의 미래를 위해서 선열들의 희생정신을 계승해야 할 것이다. 특히 나라가 풍전등화의 절대절명의 위기에 처해 있을때 제일 먼저 일어선 기허당 영규대사와 그를 따르는 800여명 의승군의 청주성 탈환과 금산벌 싸움에서의 옥쇄를 우리는 가슴깊이 새겨야 한다.

왜 조헌의 七百 의총은 국가가 기억하고 그 보다 훨씬 공이 큰 영규대사의 800 의승은 잊혀지고 지금도 외면당해야 하는가? 이러고는 절대 역사가 바로설 수 없고, 나라의 미래가 안전하고 튼튼하게 발전 할 수 없다.

만시지탄 늦었지만 지금이라도 800 의승탑이라도 국가가 세워서 그 정신을 계승해야 한다.

위대한 부처님의 가르침, 받들어 보은의 삶을 살고자 하는 한결같은 마음을 여기에 소개합니다.

<발표자 소개>

◎ 재원 김덕수는 충북 청원 출생

○ 德雨스님을 은사로 동진 출가 수행(운허, 탄허스님 등에게 공부)

○ 경남대학교 종교학과 졸업

○ 동국대학교 및 대학원 졸업

석사 논문 : “佛典上에 나타난 호국사상”

○ 동국대학교 교육대학원 수료

논문 : “아함경上에 나타난 붓다의 교육사상”

○ 부산대학교 행정대학원

논문 : “로마 교황청의 조직 행정”

○ 원광대학교 대학원 박사 과정 수료

박사학위논문 : “조선의승군 思想史 연구” <철학박사>

◎ 論著

○ 육군법요집 및 국방법요집 최초 발간

○ 군인 정신이 샘 (지휘관 정신훈화 교육용)

○ 자아발견

○ 불교의 철학 사상

○ 원효대승 기신론소 번역

○ 불전상에 나타난 호국사상

○ 불교의 경전上에 나타난 전쟁관

○ 임진왜란과 불교 義僧軍(경서원 발간)

○ 고려 승군에 관한 소고

○ 임진․정유․왜란 승군 연구 의의와 과제

○ 六祖 혜능의 禪思想과 壇經의 역사적 意味

○ 천수경 해설

○ 금강경 해설 외 다수

◎ 경력

○ 군승 2기로 임관, 국방부 군종 실장(불교계 최초)

○ 제22대 육군 군종감(불교계 최초)

○ 6군단 不二寺, 월남 십자성 불광사, 부산군수사령부 금련사, 삼무사, 광명사, 육․해․공․계룡대 호국사, 자운대 자운사 창건

중앙법당, 1군법웅사, 3군 선봉사 주지, 1993년 5월 명예 전역

○ 세계 불교도 우의회(W.F.B) 한국이사

○ 한국 종교사학회 부회장

○ 충남대학교, 원광대학교 겸임 교수

○ 전북대학교, 대전대학교 대학원 감사

○ 현재(사)대한생활불교 이사장

○ 도솔사 창건(부모살던 집을 절로)

○ 불교어린이집, 외국노동자의집 운영

○ 계룡산에 1만평 부지 마련, 국제수련원 허가

호국불교 역사발굴세미나 제2주제

밥할머니의 호국사상과 보시정신

박상진 위원/ 국사편찬위원회 사료조사위원

<발표문 요지>

서울 은평지역에는 오래 전부터 전해오는 밥할머니(1544-?) 이야기가 있다. 할머니는 은평 지역과 일부 인접 경기지역 주민들로부터 오랜 세월동안 밥할머니, 밥보시(布施)할머니, 팥죽할머니, 떡장수할머니, 덕수(德水) 할머니, 고석(古石)할머니 등 여러 애칭으로 불리며 존경과 사랑을 받아왔다.

이 지역에 전해오는 밥할머니 이야기는 임진왜란 때 벽제관 전투에서 패한 조명(朝明) 연합군이 북한산으로 후퇴하여 삼중으로 포위되었을 때 밥할머니가 주둔군의 막사를 찾아와 도원수 김명원(金命元)을 통해 왜군을 물리칠 비책(秘策)을 전해주었다는 것이다.

그 비책이란 다름 아닌 북한산 노적봉(露積峯)을 짚으로 두르고 북한산 계곡 상류에서 석회(石灰)를 푼 물을 흘려보내게 하였는데, 그 물을 마신 왜병과 말들이 홰독으로 죽거나 심한 배탈이 나고 조선군 수만 명이 전열을 정비하여 진격해온다는 말을 듣고, 포위를 풀고 물러갔다는 이야기다.

또 벽제관 전투가 있은 지 이 주일 후 벌어진 행주산성 전투에서는 치마부대를 지휘하여 행주치마에 돌을 담아 나르고, 부상자를 지료하며, 물을 끓이고, 주먹밥을 만들어 군사들에게 나누어 주는 등 맹활약을 하였다고 전해온다.

또한 밥할머니는  많은 재산을 불우한 이웃들을 위해 아낌없이 베풀고 간 인물이다

한편 밥할머니 묘소가 1975년 후손들에 의해 화장되기 전까지만 해도 불광동 150번지(대성주택)에 남아 있었으며, 재실이 진관외동 186-2 폭포동 싱아굴에 있었으나 1957년 화재가 나서 전소되었다고 한다.

그리고 지역 주민들은 매해 가을이면 수확한 곡물을 밥할머니 몪이라 하여 항아리에 담아 벽장에 두고, 농사가 잘 되게 하여 주신 데 대해 감사의 제사를 드리고, 새해에도 풍년이 들기를 기원했다고 한다. 하지만 오늘날엔 정월 보름날에 인근 마을 토박이 주민들이 햅쌀, 백설기, 햇과일 등을 차려놓고 제를 올리고 있을 뿐이라고 한다.

그렇지만 아직까지 밥할머니는 실존적인 인물보다는 전설적인 인물로 더 비중이 큰 편이다.

프랑스엔 여성 출신의 구국 영웅 잔 다르크가 있듯이 ‘한국의 잔다르크’ 요, 서울의 김만덕(金萬德)이라 할 호국 인물 밥할머니 생애의 역사적 조명을 통해 대한민국 국민의 호국사상 고취와 도덕성 회복을 실현하고자 한다.

<목  차>

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 벽제관(碧蹄館) 전투와 밥할머니의 활약

1. 벽제관 전투의 개요

2. 노적봉 전설과 밥할머니 활약상의 실체

3. 족보를 통해 본 밥할머니의 활약상

Ⅲ. 밥할머니의 품성(品性)과 불교신앙

1. 밥할머니의 가계(家系)

2. 밥할머니의 품성

3. 밥할머니와 불교신앙

Ⅳ. 밥할머니 석상의 실체

1. 밥할머니 석상의 현황

2. 밥할머니상으로 보는 견해

3. 보살상으로 보는 견해

4. 약사여래상으로 보는 견해

5. 석상의 연대와 절두의 원인

Ⅴ. 밥할머니 전설과 유사사례

Ⅵ. 맺 음 말

Ⅰ. 머리말

서울 은평지역에는 오래 전부터 전해오는 밥할머니(1544-?)  이야기가 있다. 할머니는 은평 지역과 일부 인접 경기지역 주민들로부터 오랜 세월동안 밥할머니, 밥보시(布施)할머니, 팥죽할머니, 떡장수할머니, 덕수(德水) 할머니, 고석(古石)할머니 등 여러 애칭으로 불리며 존경과 사랑을 받아왔다.

이 지역에 전해오는 밥할머니 이야기는 임진왜란 때 벽제관 전투에서 패한 조명(朝明) 연합군이 북한산으로 후퇴하여 삼중으로 포위되었을 때 밥할머니가 주둔군의 막사를 찾아와 도원수 김명원(金命元)을 통해 왜군을 물리칠 비책(秘策)을 전해주었다는 것이다.

그 비책이란 다름 아닌 북한산 노적봉(露積峯)을 짚으로 두르고 북한산 계곡 상류에서 석회(石灰)를 푼 물을 흘려보내게 하였는데, 그 물을 마신 왜병과 말들이 홰독으로 죽거나 심한 배탈이 나고 조선군 수만 명이 전열을 정비하여 진격해온다는 말을 듣고, 포위를 풀고 물러갔다는 이야기다.

또 벽제관 전투가 있은 지 이 주일 후 벌어진 행주산성 전투에서는 치마부대를 지휘하여 행주치마에 돌을 담아 나르고, 부상자를 지료하며, 물을 끓이고, 주먹밥을 만들어 군사들에게 나누어 주는 등 맹활약을 하였다고 전해온다.

또 밥할머니 묘소가 1975년 후손들에 의해 화장되기 전까지만 해도 불광동 150번지(대성주택)에 남아 있었으며, 재실이 진관외동 186-2 폭포동 싱아굴에 있었으나 1957년 화재가 나서 전소되었다고 한다.

이성영, 『재미있는 은평이야기』, 민미디어, pp.166-172.

그리고 매해 가을이면 수확한 곡물을 밥할머니 몪이라 하여 항아리에 담아 벽장에 두고, 농사가 잘 되게 하여 주신 데 대해 감사의 제사를 드리고, 새해에도 풍년이 들기를 기원했다고 한다. 하지만 오늘날엔 정월 보름날에 인근 마을 토박이 주민들이 햅쌀, 백설기, 햇과일 등을 차려놓고 제를 올리고 있을 뿐이라고 한다.

그렇지만 아직까지 밥할머니는 실존적인 인물보다는 전설적인 인물로 더 비중이 큰 편이다. 따라서 본고에서는 밥할머니 설화의 문헌적 고찰을 통해 밥할머니의 호국사상과 보시정신으로 나눠 밥할머니의 생애(生涯)를 조명하고자 한다.

Ⅱ. 벽제관(碧蹄館) 전투와 밥할머니의 활약

1. 벽제관 전투의 개요

본장에서는 벽제관전투와 밥할머니의 역할에 대해 알아본다.

남부럽지 않게 행복한 생활을 영위하던 밥할머니의 집안에 뜻하지 않은 충격적인 소식이 날아든다. 왜군이 부산성(釜山城)과 동래성(東萊城)을 함락하고 수도인 한양을 향해 파죽지세(破竹之勢)로 북상(北上) 중이라는 소식이었다. 바로 우리 역사에 한 획을 긋는 임진왜란(壬辰倭亂)의 발발이었던 것이다.

그때가 선조 25년, 서기 1592년의 일이었으니 당시 할머니는 어느덧 장년인 49세의 나이였다. 마을엔 이미 선조(宣祖) 임금이 신하들과 함께 한양을 출발하여 의주로 피난을 떠났다는 소문이 돌기 시작했고, 온 마을 주민들은 피난을 가기위해 짐을 꾸리느라 다들 정신이 팔려 있었지만 할머니만은 평소와 다름없이 태연자약하기만 하였다.

결국 남편을 비롯한 집안사람들도 할머니의 설득에 승복하여 피난을 떠나지 않기로 뜻을 모았다. 할머니는 먼저 남편에게 집안의 곡식을 아무도알지 못하는 은밀한 곳으로 옮겨 보관하게 하였다.

할머니의 시댁은 당시 일년에 수확하는 쌀만해도 몇 만 석은 되었는데 이것을 만약 그대로 집안에 두었다가 불시에 왜병이 들이닥친다면 꼼짝없이 적의 군량미(軍糧米)로 빼앗길 것은 불을 보듯 뻔한 일이었기 때문이다. 할머니는 이것을 우리 조선군의 군량미로 내놓으려는 뜻을 가지고 있었다.

선조 임금은 피난 중에 명나라에 사신을 보내어 원병을 보내줄 것을 청하니 명나라 조정에서는 의견이 분분하였으나 결국 병부상서(兵部尙書) 석성(石星)의 간청으로 원병을 파병하기로 결론이 났다.

이에 요양부총병(遼陽副總兵) 조승훈(祖承訓)에게 먼저 5천의 군사를 주어 조선으로 파견하였으나 평양성(平壤城)을 공격하였다가 패했다는 말을 듣고 왜군의 세력이 강함을 알고, 다시 심유경(沈惟敬)을 평양에 파견하여 고니시 유키나가(小西行長)와 화의를 제창하게 하고, 한편으로는 제독 이여송(李如松)을 방해어왜총병관(防海禦倭總兵官)으로 임명하여 4만 1천명의 대군을 이끌고 가서 조선을 구하게 하였다.

그해 12월 8일 편성을 완료한 이여송은 25일 주력군을 거느리고 압록강을 건넜으며, 이듬해 1월 6일 평양성밖에 집결하여 조선군 사령관인 도원수 김명원(金命元)이 거느린 약 1만 명의 조선군과 함께 왜장 고니시가 거느리고 있는 약 1만 5천의 왜병과 치열한 접전 끝에 마침내 9일 평양성을 탈환하기에 이른다.

왜군이 성을 버리고 남하하자 이여송과 김명원도 도주하는 왜군을 쫓아 남하하기 시작한다. 이여송은 먼저 중협대장(中協大將) 이여백(李如栢)을 선발부대로 보냈다. 이여백은 1월 19일 개성 청석골(靑石谷)에서 적을 추격하여 적 30여 급을 베고 개성을 탈환하니 이여송도 뒤따라 25일에 개성(開城)에 입성하게 된다.

이여송은 개성 진중에 장령(將領)들을 모아놓고 한성수복(漢城收復)에 대한 회의를 열었다. 먼저 유격장(遊擊將) 전세정(錢世禎)이 “우리가 싸울 적병은 평안, 황해 양 도와 강원 일부에 있던 군사들을 모두 한성에 집결시키고 있으므로 경솔하게 나가서 칠 수는 없으니 준비를 신중히 하여야 할 것이다.” 며 신중론을 펴니 다른 장수들은 한 목소리로 “적은 바다를 건너 멀리서 왔으므로 지쳐있을 것이니, 이제 아군이 평양에서 승리한 여세를 몰아 일거에 한성을 공격해야 한다” 며 급진론을 폈고, 조선의 도체찰사 유성룡(柳成龍) 또한 속히 한성을 탈환하기 위해 출성할 것을 요청하였다.

이에 따라 먼저 부총병 사대수(査大受)가 경기방어사 고언백(高彦伯)의 길 안내를 받으면서 선발부대로 군사를 거느리고 25일 파주에서 서오릉의 창릉(昌陵 : 예종의 능) 방면으로 나갔다가 왜장 가또오 미쯔요시(加藤光泰)와 마에노 마가야스(前野長康) 등이 거느린 적의 수색대와 충돌하게 된다. 사대수는 불시에 기습을 감행하여 적 60여 급의 목을 베고, 개성 본진에 보고하기를 “적은 도망치는 자가 과반수에 달하오니 이로 미루어 보아 왕경(王京)은 쉽게 점령할 수 있을 것이다” 는 보고를 올렸다.

이때 조선 사람들이 또 이여송에게 전하기를, “적은 왕경(王京)을 버리고 퇴각할 것이라”고 하니, 이여송도 이러한 불확실한 정보를 믿게 되었다.

다음 날 이여송은 동이 틀 무렵 가병 3천 여명과 부총병 손수렴(孫守廉) 등을 대동하고 갑옷을 입고 말 위에 올라 개성 원문(轅門)을 나섰다.

27일은 짙은 안개가 끼어 앞을 잘 볼 수 없었는데 오전 7시경에 명나라 부총병 사대수와 경기방어사 고언백은 적이 숫돌고개(礪石嶺)에 진출하여 진을 치고 있는 것을 알고 약 3천의 조명연합군을 이끌고 적의 선봉 제1대인 다찌바나 다까도라(立花統虎)의 부장 쥬지덴우에몽(十時傳右衛門)이 거느리는 5백 여명의 선발대를 치기로 하였다.

고양시 삼송동에 있는 고개.

“碧蹄舘役 어쨋던 碧蹄戰의 當時 記錄을 叅考하면 壬辰兵火에 日兵第6番部隊로 朝鮮에 出戰하였든 60老將小旱川隆景과 芳年 26歲의 靑年將校 立花宗茂의 그 存在를 뚜렷이한 一大激戰이요 明將 李如松으로 다시 擧頭를 꿈꾸지 못케한 最後一戰의 史를 記錄케 된 戰役이다.”

삼천리 제7권 제11호(1935년 12월 01일자) <古戰場碧蹄舘, 아울너 肅宗嬪墓昭寧園紀行>란 기사 중에서.

적은 먼저 조총으로 일제히 집중사격을 가한 다음 칼과 창으로 백병전을 감행하니 연합군은 좁은 지역에서 포수와 기병이 서로 뒤섞여서 싸웠으므로 명군의 장기인 기마습격도 할 수 없고 창과 대포도 위력을 발휘하지 못한 채 다시 망객현(望客峴)을 넘어 후퇴하기에 이르렀다.

제독 이여송은 고언백의 군관으로부터 적정을 자세히 듣고 혜음령(惠陰嶺)을 넘고 벽제관(碧蹄館)을 넘어 급히 후퇴하였는데, 그 뒤에는 휘하기병 수십 명과 친병(家兵) 수십 명이 따랐고, 삼협대장(三協大將)의 세 장수가 각자의 가병을 이끌고 뒤따를 뿐이었다.

적의 증원군을 만나 또다시 싸웠는데 이여송이 매우 위급하게 되자 지휘사(指揮使) 이유승(李有昇)이 자신의 몸으로 이여송의 앞을 가로 막고 칼을 뽑아들고 크게 싸운 끝에 장렬하게 전사함으로써 이여송이 겨우 위기를 넘길 수 있었다.

여석령(礪石嶺 : 숫돌고개)과 혜음령(惠陰嶺) 사이의 골짜기에는 깃발이 물결치고 수많은 포가 불을 뿜어 연기가 자욱한 가운데 찬비만이 싸늘하게 내리고 있었다. 마침내 이여송은 적을 멀리 추격하는 것을 멈추게 하고 이날 저녁에 파주로 돌아왔는데 참수 167급의 전과를 거두었으나 명군의 손해도 적지 않아 전사자만 이유승 이하 80여 명이나 되었다.

“宣祖二十六年正月  李如松自平壤南下 先鋒到開城靑石洞 賊望見遁走 追斬三十餘級 大軍入開城 有德津(臨津下流) 渡江下營于坡州 倭數百出陣于彌勒院(今焚終院) 前査大受領兵數百先行 遇賊於碧蹄驛礪峴 斬一百三十級 如松與麾下精勇 馳赴踰惠陰嶺 賊列旗幟於礪峴 如松望見揮兵 而前伏倭萬餘猝至 如松麾下李有升等勇士八十餘人皆死 如松僅免……”

김정호,「高陽」, 『大東地志』, 아세아문화사, p.58 참조.

이 싸움에서 도원수 김명원은 이여송이 적을 가벼이 보고 무모하게 진격하는 것이라고 보고 되도록 명나라 군사의 뒤를 따라 떨어져서 행동하였으므로 조선군의 피해를 막을 수 있었다.

이여송은 다시 부총병 사대수가 거느린 3천 여명의 군사만을 파주에 남겨 임진강선을 지키게 하고 유성룡의 반대에도 불구하고 개성으로 후퇴하고 만다.

이것이『임진전란사(壬辰戰亂史)』의 기록을 토대로 알아본 그 유명한 벽제관 전투의 개요이다.

2. 노적봉 전설과 밥할머니 활약상의 실체

벽제관 전투에 앞서 선발부대로 나왔던 부총병 사대수가 창릉(昌陵) 부근 미륵원(彌勒院) 앞 싸움에서 불시에 기습을 감행하여 왜적의 목 130여 급을 벤 후 기병 2,3백기를 이끌고 적과 싸우다가 연서역(延曙驛)에서 여러 겹으로 포위된 적이 있었다.

미륵원(彌勒院) : 현재 자씨각(慈氏閣)이 있는 진관내동 429 일원 청담사지(靑潭寺址) 일대를 지칭한다.

이 미륵원 앞 전투에 관해선 삼천리 제7권 제11호(1935년 12월 01일자) <古戰場碧蹄舘, 아울너 肅宗嬪墓昭寧園紀行>란 기사에 “宣祖 26年 正月 26日 朔風의 餘襲을 받으며 火箭같이 몰아 塔洞서 斥候部隊와 交火로 爲始하야”라 하여 사대수의 미륵원 앞 전투가 바로 탑동(탑골)에서 벌어진 전투와 동일함을 뒷받침하고 있다.

“壬辰亂의 碧蹄舘戰 云云하는 것은 그 主力戰地가 여기가 아니라 舊把撥서 반마장박 塔洞을 起點으로하야 彌勒院平野와 숫돌고개(礪石峴)를 中心으로 激戰이 亂交하였던 데이다.”

“…宣祖 26年 正月 26日 朔風의 餘襲을 받으며 火箭같이 몰아 塔洞서 斥候部隊와 交火로 爲始하야 勵石峴激戰과 望客峴넘어 賓亭里平野畓田中에서 爆音이 轟然하고 火彈이 콩복듯하고 火矢가 대를 울리어 早朝로 正午가 기웃하기까지에 그야말로 文字그대로의 肉彈戰이었든 것이다.

그때의 立花隊는 숫돌고개에서 明軍兵馬2千을 무찔으고 左로 前進하며 望客峴넘어로 突行하었고 숫돌고개넘어 右狹으로는 小早川隆景部隊와 井上隊 毛利部隊等이 聲勢를 울니며 左右狹攻하는 바람에 明軍은 3次나 行軍이 中斷하야 井中包圍의 陳中에 大軍이 沒落한 地境에 이르렀다.  ……

이 戰役에 明軍은 4萬大兵으로 日軍 1만9천에게 大敗하야 逃走行脚에 聲譽가 隨地한바 推定死傷이 明軍이 6천 日軍이 2천假量이라한다. 이로써 老隆景은 靑年勇將立花宗茂等과 가치 壬亂陸戰에 가장 빛있는 凱歌를 불른 것이다.”

<삼천리 제7권 제11호 기사> 중에서

연서역(延曙驛) : 혹은 영서역(迎曙驛)이라고도 한다. 한양에서 의주로 가는 서발(西撥)의 첫 번째 역사이다. 현재의 연신내 범서쇼핑 자리가 구(舊) 연서역 터이다.

이형석 저,『임진전란사(壬辰戰亂史)』중권(中卷), 신현실사, 1976, p.681. 참조

그때 건장한 6척 장신으로 통이 큰 여장부였던 밥할머니는 남편에게 밤중에 동네 사람들을 이끌고 가서 북한산 노적봉을 짚으로 둘러 노적가리처럼 위장하게 한다.

이튿날 낮에 밥할머니는 함지박을 이고 창릉천(昌陵川)으로 갔다. 그때 마침 왜병들이 물을 마시러 나왔다가 할머니를 보고 물이 뿌연 까닭을 묻게 된다.

창릉천(昌陵川) : 처음 이름은 덕수천(德水川)인데, 북한산에서 발원하여 창릉쪽으로 흘러 가기 때문에 생긴 지명이다.

그러자 밥할머니는 북한산 노적봉(露積峰)을 가리키며, 저곳에 조선군 수만 명이 주둔해 있는데 저것이 바로 조선군이 군량미를 쌓아둔 노적가리라고 말한다. 그리고선 ‘마침 밥을 지을 시간이니 쌀 씻은 물이 흘러 내려오는 것이 아니겠느냐’고 그것도 모르냐는 투로 핀잔어린 말을 한다. 그리곤 쌀이 남아서 가져가라기에 가져오는 길이라며 함지박의 쌀을 보여주곤 총총히 사라진다.

왜적들은 할머니가 사라진 후에도 한참을 머뭇거리다가 더는 갈증을 견디기 어려웠던지 누가 먼저랄 것도 없이 앞다투어 물을 마시고 끌고 왔던 말에게도 물을 먹이기 시작했다. 그런데 얼마 후 이 물을 마신 왜적들은 다들 배탈이 나서 배를 움켜잡고 쓰러져 고통스러워 오만상을 다 찡그렸다.

밥할머니로부터 이 소식을 전해들은 부총병 사대수는 이때를 놓칠세라 군사들을 독려하며 친히 선두에서 삼지창(三枝槍)을 들고 적을 찔러 공중에 던지면서 진군의 북을 치게 하니 적들은 추풍납엽(秋風落葉)처럼 공중에 날아가고 북소리가 땅을 흔들어서 혈로(血路)가 스스로 뚫리게 되었으며 한 사람도 상하지 않고서 돌아갈 수가 있었다고 한다. 이는 모두가 밥할머니의 머리에서 나온 전략으로 남편인 할아버지와 미리 짜고 한 일이었다는 것이다.

이형석저,『임진전란사(壬辰戰亂史)』중권(中卷), 신현실사, 1976, pp.674-681 참조.

왜적이 물러가자 할머니는 쉴 사이도 없이 도원수 권율(權慄)이 이끄는 조선군이 적과 싸우기 위해 행주산성(幸州山城)으로 집결하고 있다는 정보를 입수하고 마을의 싸울 수 있는 젊은 남녀를 모두 거느리고 남편과 함께 행주산성으로 들어갔다.

벽제관 전투가 끝난지 겨우 2주 밖에 되지 않은 2월 12일, 행주산성(幸州山城)을 향해 진격해오는 왜적을 상대로 남자들은 관군(官軍)을 도와 활을 쏘며 싸웠고, 여인들은 밥할머니의 통제에 따라 일사불란하게 움직이며 행주치마로 돌을 나르고 솥에 물을 끊이기도 하였으며, 부상병을 치료하는가 하면 주먹밥을 만들어 군사들에게 나누어 주기도 하였다.

상게서 p.703 참조.

3. 족보를 통해 본 밥할머니의 활약상

『남평문씨 충양공파보』에는 임진왜란 때 밥할머니의 활약상은 찾아볼 수 없고, 단지 인조반정(仁祖反正)시 밥할머니의 역할만이 기록되어 있다.

서기 1623년(인조 1) 3월 능양군(綾陽君 : 훗날의  인조)이 광해군(光海君)을 몰아내고 왕위에 오르는 인조반정(仁祖反正)이 일어난다.

이때 밥할머니는 역촌동의 능양군 별장에서 출발한 반정군이 한양으로 진격하던 중 양철평(梁哲坪)에서 전열을 정비중이라는 말을 듣게 된다. 이때 80세의 고령이었던 밥할머니는 아들 문천립(文天立)을 시켜 능양군에게 나아가 인사를 올리게 하고, 군사들에게 음식을 대접하고 배불리 먹이게 하니 능양군이 친히 천립의 집을 방문하여 공을 치하했다고 한다.

양철평(梁鐵坪) : 오늘 날의 불광동 국립보건원 일대.

문천립(文天立) : 밥할머니 아들.『남평문씨 충양공파보(忠襄公派譜)』에 의하면, 병자호란(丙子胡亂)에 봉림대군(鳳林大君)을 배행(陪行)하여 청나라 심양(瀋陽)에 가서 죽어 의관장(衣冠葬)으로 사패산(賜牌山)에 장사지냈다고 한다.

“…… 未幾有丙子亂 公陪大君瀋陽竟死 因中以遺衣服 葬賜牌山…”

“…… 仁祖 天啓三年 反正之日 車駕行梁鐵坪 留宿三日 公出 家藏之物 饋軍 敎曰 仁祖 大異之 親臨家舍 問其凡節 公奏曰 此獻饗立物 皆老母朴氏所供 ……”

『남평문씨 충양공파보(忠襄公派譜)』p.93쪽 참조.

마침내 능양군은 반정에 성공하여 왕위에 오르니 이 분이 바로 조선 16대 임금인 인조(仁祖)인데, 왕은 문천립의 공을 잊지 못해 그에게 종2품인 가선대부(嘉善大夫)의 위계(位階)를 내리고, 불광동(佛光洞)에 3일 갈이의 땅을 하사했다고 한다. 또 별도로 성과 본관을 완산(完山)으로 바꾸게 하였다고 동서(同書)에 기록되어 있다. 즉 종실(宗室)인 전주이씨(全州李氏)로 사성(賜姓)한 것이다.

소현세자(昭顯世子)의 『심양일기(瀋陽日記)』에 봉림대군을 배행한 인물 중에 사복양마(司僕養馬) 이천립(李天立)이 나오는데, 문천립(文天立)과 동일인(同一人)으로 추정된다.

그런데 밥할머니 종손으로 남평문씨 충양공파(忠襄公派) 회장으로 있는 문원섭(文元燮)씨는 ‘자손이 족보에는 남평문씨인데 호적(戶籍)에는 완산문씨(完山文氏)로 되어 있는 이유를 이제야 알겠다’고 말한 적이 있다. 실제로 발제자가 밥할머니의 종손(宗孫)인 문원섭씨의 호적를 확인한 결과 본관란에 남평(南平)이 아닌 완산(完山)으로 기재되어 있었고, 문중 총무를 맡고 있는 문선용(文善用)씨의 경우는 족보와 동일하게 남평(南平)으로 기재되어 있었다.

문원섭씨의 호적 등본에는 1928년 3월 14일생으로 본관 조항에 完山이라 되어 있다.

문선용씨의 호적 등본에는 1937년 8월 22일생으로 본관 조항에 南平이라 되어 있다.

오늘날 밥할머니 자손들은 그 많던 땅이 모두 밥할머니의 사패지(賜牌地)라고 믿고 있다. 밥할머니의 사망년도는 기록이 없어 정확히 알 수 없지만 인조반정을 한 해이거나 이로부터 몇 년 뒤에 사망한 것으로 추정된다.

밥할머니가 돌아가자 외아들인 문천립은 어머니를 불광동(佛光洞) 건좌(乾坐 : 서북방)를 등진 언덕에 있는 아버지 문옥형(文玉亨)의 묘에 합장을 한다. 할머니의 사망소식을 들은 인조도 할머니에게 정경부인(貞敬夫人)을 봉하고 남편인 문옥형에게는 가선대부(嘉善大夫)의 위계를 내린다.

『남평문씨 중양공파보(南平文氏忠襄公派譜)』, pp.92-94참조.

이는 밥할머니의 공로에 대한 보답인 것이다. 이를 통해 밥할머니 역할의 비중을 짐작할 수 있을 것이다.

본 항에서 또 하나 논해야 할 것이 밥할머니가 밀양박씨(密陽朴氏)냐 해주오씨(海州吳氏)냐 하는 문제이다.

향토사학자인 이성영(李性榮)씨는『재미있는 은평이야기』「밥할머니」조에서 해주오씨설을 주장했으나 밥할머니 종손인 문원섭 남평문씨 충양공파 회장이나 문선용 문중 총무는 이에 대해 밀양박씨설을 주장했다.

또 남평문씨 충양공파보에는 위에서 기술한 바와 같이 인조반정에 군량미를 공급하여 사패지(賜牌地)를 받은 기록이 있으나, 해주오씨는 별다른 기록이 없을 뿐 아니라 사적이 있는 박씨 할머니의 증손주 며느리로 나와 있는 것으로 보아 밀양박씨가 확실하다고 사료된다.

Ⅲ. 밥할머니의 품성(品性)과 불교신앙

1. 밥할머니의 가계(家系)

밥할머니의 가계는 현재 자료가 빈약하여 자세히 알 수 없지만 시댁인 『남평문씨 충양공파보(忠襄公派譜)』를 근거로 환산할 때 중종 39년(1544)에 명문거족(名門巨族)의 하나였던 밀양박씨(密陽朴氏) 집안에서 출생하였음을 알 수 있다.

밥할머니의 생년은『남평문씨 충양공파보(南平文氏忠襄公派譜)』93쪽, 인조(仁祖) 천계(天啓) 3년(1623) 계해반정(癸亥反正) 시에 수(壽) 80이라 한 것을 근거로 환산한 것임. “… 公奏曰 此獻饗立物 皆老母朴氏所供 而年齡八十壽…”

또 현재도 은평 지역에는 밀양박씨가 30대를 살고 있는 집안이 있는 것으로 보아 당시에도 은평지역 토호 집안이었음을 알 수 있다.

이성영,「은평의 토박이」,『재미있는 은평이야기』, 2001 .pp.265-291.

나이 20세가 되어 혼기(婚期)가 차자 부모님의 권유에 따라 당시 은평지역의 토호이자 명문가인 남평문씨(南平文氏) 집안에 시집가게 된다.

남편의 이름은 문옥형(文玉亨)으로, 한성부(漢城府) 북부(北部) 연은방(延恩坊 : 城外) 불광산계(佛光山契 : 지금의 불광동)에 많은 농지를 소유하고 있던 만석지기 부호(富豪) 집안이었다.

할아버지는 당시 조정이 대윤(大尹)과 소윤(少尹)의 치열한 정권싸움 끝에 결국 대윤이 패해 수많은 사람들이 죽어간 을사사화(乙巳士禍)의 비참한 정국을 알고부터는 정치에 환멸을 느껴 과거공부를 포기하고 집안을 다스리는 일에만 전념하였다.

밥할머니의 자녀로는 남편인 문옥형과의 사이에 외아들 문천립(文天立)을 두고 있었다.『남평문씨 충양공파보(忠襄公派譜)』에 의하면, 그는 병자호란(丙子胡亂)이 끝나고 봉림대군(鳳林大君)이 볼모로 심양에 갈 때 대군을 배행(陪行)하여 청나라 심양(瀋陽)에 간 것으로 되어 있다. 그가 죽자 의관장(衣冠葬)으로 사패산(賜牌山)에 장사지냈다고 한다.

“…… 劃給佛光三日地 別改賜姓貫完山 未幾有丙子亂  公陪大君瀋陽 竟         死因中以遺衣服 葬賜牌山……”

『남평문씨(南平文氏) 충양공파보(忠襄公派譜)』p.93참조.

2. 밥할머니의 품성

밥할머니는 어려서부터 총명하여 항상 부모님과 친지들의 칭찬을 들었으며, 부모님 말씀에 순종하여 한 번도 그 뜻을 거스리는 일이 없었다고 한다.

할머니는 특히 책읽기를 좋아하였으며, 어린 나이에도 늘 국가(國家)와

가난한 백성들을 생각하는 큰 뜻을 가슴에 품고 생활하였다고 한다.

또한 가끔씩 남몰래  어려운 사람들에게 쌀을 보내주기도 하였다고 한다.

시집온 후로부터 사랑으로써 아랫사람들을 대하고, 정성을 다해 시부모와 남편을 공경하였으며, 근검(勤儉)으로써 집안을 다스리니 당시 이웃 마을까지 효부(孝婦)가 나왔다고 칭찬이 자자하였다고 한다.

또한 밥할머니는 건장한 6척 장신으로 통이 큰 여장부였다고 한다.

이와 같은 밥할머니의 성품은 임진왜란 벽제관 전투에서 북한산에 포위당한 조명연합군에게 위기를 벗어날 방책을 건의하는 것으로 나타난다.

즉 북한산 노적봉을 짚으로 두르게 하고 북한산 계곡 상류에서 석회를 흘려보내게 하여 왜적이 포위를 풀고 물러가게 한 것이다.

이 전투가 끝나고 이 주일 후에 벌어지는 행주산성 전투에서도 여인들을 이끌고 행주치마로 돌을 나르고, 부상병을 치료하기도 한다.

이후 계속하여 1623년(인조 1) 인조반정(仁祖反正) 때는 아들 문천립(文天立)을 시켜 많은 군량미를 내놓는가 하면, 효종 9년(1658) 고양 신원동에 덕명교(德明橋)를 가설할 때도 거금을 희사하는 것으로 나타난다.

“…… 仁祖天啓三年 反正之日 車駕行梁鐵坪 留宿三日 公出家藏之物 饋軍 敎曰 仁祖大異之 親臨家舍 問其凡節 公奏曰 此獻饗立物 皆老母朴氏所供 ……”

『남평문씨 충양공파보(忠襄公派譜)』p.93쪽 참조.

밥할머니가 선행을 베푼 사실을 짐작할 수 있는 것은 밥할머니의 호칭이 ‘밥보시(布施)할머니’로도 불렸다는 사실과, 현재 고양시 삼송동 도화공원 안에 위치한 밥할머니 석상 주변에 ‘방백오후정일청덕휼민선정비(方伯吳侯挺一淸德恤民善政碑)’와 ‘고양덕수자씨교비명(高陽德水慈氏 橋碑銘)’과 ‘군수엄후찬청덕선정비(郡守嚴侯纘淸德善政碑)’에서 볼 수 있듯이 이 지역 주민들이 선행을 베푼 인물을 기려 세운 송덕비(頌德碑)와 함께 밥할머니 석상을 모신 것은 할머니에 대한 고마운 마음을 잊지 않으려는 지역 주민들의  뜻이 담겨 있다고 할 수 있다. 실제로 밥할머니의 선행을 짐작할 수 있는 사실로는 고양시 신원동에 있는 효종 9년(1658)에 건립한 ‘신원동 덕명교비(新院洞德明橋碑)’에 있는 돈을 희사(喜捨)한 사람 명단에 밥할머니 아들인 문천립(文天立)과 문명승(文命承), 문오정개(文惡丁介), 문유화(文劉化) 등의 이름이 올라 있어 당시 남평문씨 집안의  역할이 상당하였음을 짐작할 수 있다. 고양시․고양문화원『고양금석문대관(高陽金石文大觀)』, 1998, pp.286-297 참조.

3. 밥할머니와 불교 신앙

또한 밥할머니는 독실한 불교신자여서 많은 돈을 북한산 사찰에 희사하였다고 한다. 그래서 주위에선 할머니를 높여 ‘보살할머니’라고 하였다.

평소에 불심(佛心)이 두터웠던 밥할머니께서는 만년(晩年)에 많은 재산을 북한산 사찰에 희사하고 불교에 귀의하여 수행(修行)함으로 이런 이름이 붙었을 것이고, 이것이 다시 할머니가 돌아가시자 임진왜란때 밥을 해서 관군(官軍)들에게 먹이고 어려운 주민들에게 널리 보시(布施)하였던 할머니를 기리기 위해 석상(石像)에 이런 전설이 투영되어 전해져 내려왔다고 봐야 할 것이다.

오늘날도 불교신자 중에 불심(佛心)이 두텁고 덕(德)이 많은 신자나 사찰에 공덕(功德)이 큰 사람을 높여서 보살(菩薩)이라 지칭하는 것으로 볼 때 당시에도 지역 주민들에게 ‘보살할머니’라 불린 것은 자연스런 일이었을 것이다.

현재 북한산 안에 있는 밥할머니 관계 유적으로는 원효암(元曉庵), 노적봉(露積峯), 노적사(露積寺), 진국사(鎭國寺)터, 상운사(祥雲寺)가 있다.

밥할머니 13대 종손인 남평문씨 충양공파 문원섭 회장은 대대로 북한산 원효암(元曉庵)에 많은 재산을 희사했다고 증언했다.

원효암은 밥할머니 문중에서 대대로 봉신하던 암자이다. 현재 이곳 신신각에는 밥할머니상으로 추정되는 여산신상이 있다. 이것은 전국 사찰 산신각의 산신 중 유일한 여성 산신상으로 추정된다.

또한 노적봉은 알다시피 임진왜란에 밥할머니가 동네 사람들을 시켜 노적가리를 두르게 하였다는 바로 그 유명한 장소이며, 진국사(鎭國寺)터는 노적봉 서쪽 기슭의 작은 능선 안에 성능(聖能) 스님이 창건한 85칸 규모의 제법 큰 사찰이었으나 오래 전에 소멸되었다고 한다. 지금은 1960년에 새로 세운 노적사(露積寺)가 세워져 있다.

노적사의 건물 배치는 적멸보궁(寂滅寶宮)을 중심으로 삼보전(三寶殿)․ 약사전(藥師殿)․나한전(羅漢殿)․삼성각(三聖閣)과 요사(寮舍)로 이루어져 있으며, 적멸보궁 뒤에는 6미터 높이의 미륵불 입상이 있고, 대웅전 앞에는 근년에 세운 종각(鐘閣)이 있다.

상운사(祥雲寺)는 영취봉(靈就峯) 아래에 위치한 사찰로 조선 경종(景宗) 2년(1722)에 노적사(露積寺)라 하였으나 뒤에 상운사로 바뀌었다고 한다.

조면구, 『북한산성』, 대원사, 1995, pp.119-121.

이와 같은 독실한 신앙심이 바로 밥할머니 선행의 원천이었다고 본다.

Ⅳ. 밥할머니 석상의 실체

1. 밥할머니 석상의 현황

밥할머니 석상은 노적봉이 잘보이는 창릉 모퉁이(지금의 고양시 동산동 6번지 동창석재 자리)에 있었으나 통일로 확장공사로 1993년 고양시 덕양구 삼송동 숫돌고개 중턱의 통일로변 도화공원 내로 옮겨진다. 이곳에는 경기도 관찰사 오정일(吳挺一) 선정비, 고양 군수 엄찬(嚴纘) 송덕비, 덕수자씨교비(德水慈氏橋碑)도 함께 전시하고 있다. 밥할머니 석상은 다른 석물과는 달리 북한산 노적봉을 향해 45도 정도 옆으로 틀어서 세워져 있다.

최근에 만들어진 대좌를 포함하여 총 높이 155.5 cm의 석상은 현재 얼굴 부분이 소실된 상태이다.

석상의 팔목과 어깨 등은 매우 풍만하며 전체적으로 얇은 곡선들이 몸을 휘감은 듯 보인다. 왼손은 손가락을 펴 하늘 방향을 향하고 있고, 오른손은 수평으로 좌측을 향하고 있는데 손가락은 아래쪽을 향하고 있다. 석상의 아랫부분은 특별한 조각이나 문양 없이 대좌에 꽂은 형태이며 뒷부분은 자연석에서 볼 수 있는 갈라짐과 굴곡을 발견할 수 있다. 머리 부분은 밥할머니 후손이 콘크리트로 조성하여으나 몸체에 비해 너무 작아 비례가 맞지 않아 부자연스러워 보인다.

그러다가 다시 동산리 주민들의 항의로 2004년 현재의 동산리 능모퉁이 공원으로 이전하여 보호하고 있으며, 2005년부터 지역민들이 모여 밥할머니 시제(時祭)를 모시고 있다. 또한 콘크리트로 조성한 얼굴 부분은 다시 제거하여 원래의 목 없는 석상으로 복원하여 보호하고 있다.

따라서 본장에서는 이제부터 발할머니 석상의 다각적 분석을 통해 밥할머니 석상의 실체에 접근하고자 한다.

2. 밥할머니상으로 보는 견해.

먼저 이 석상을 밥할머니상으로 보는 견해이다. 전승에 의하면 이 석상은 선조(宣祖) 임금이 임진왜란에 공을 세운 밥할머니의 공을 기리기 위해 건립했다는 설과 밥할머니가 활동할 당시에 보살이라 불렸으므로 그것이 계기가 되어 나중에 밥할머니상을 세웠다는 설이다. 그런데 전근대시대에 인물(人物)에 대한 조상(造像) 예가 없고, 대체로 인물의 영정(影幀)을 영당(影堂)에 봉안하는 것이 일반적이라고 볼 때 전자는 신빙성이 떨어지며, 후자 또한 그대로 받아들이기 어렵다.

『은평문화(恩平文化) 3호』, 2001, p.18 참조.

3. 보살상으로 보는 견해

다음으로 밥할머니 석상을 보살상으로 보는 것은 당시에 지역주민들로부터 ‘보살할머니’라고 불렸기 때문이다. 그럼 국어사전에서 보살을 어떻게 설명하고 있는지 알아본다.

1) 보살의 정의.

『국어 사전(□글 우리말 큰사전 96)』을 보면 보살(菩薩)의 정의에 대해 다음과 같이 6가지의 쓰임새를 적고 있다.

① <불> 위로 부처를 따르고 아래로 중생을 제도하여 부처의 버금이 되는 성인.

② <불> 늙은 여자 신도를 대접하여 일겉는 말.

③ <불> ‘보살할미’의 준말.

④ <불> ‘보살승’의 준말.

⑤ ‘남의 집 노파를 비꼬는 말’

⑥ <민> 강신무(降神巫)를 지칭.

그런데 이가운데 밥할머니는 ②번이나 ③번을 차용하였으리라 생각된다.또 몇 가지의 예를 더 들어보자.

보살승(菩薩僧) : <불> 보살로서의 중. 문수나 미륵 따위.

보살신녀(菩薩信女) : <불> 보살계를 받은 신녀.

보살-할미(菩薩할미) : <불> 머리를 깍지 않은 여승.

한글학회 저, 『□글 우리말 큰사전』, 한글과 컴퓨터, 1996.

2) 지장보살상으로 보는 견해

밥할머니 석상에 대해 불상으로 보아야 한다는 견해도 있다. 『서울민속대관』에는 이 석상을 ‘지장보살상(地藏菩薩像)’이라 기록하고 있다.

3) 관음보살상으로 보는 견해

일부에서는 이를 다음과 같은 이유로 관음보살로 보고 있다. 『한국민속대사전(韓國民俗大辭典)』에는 관세음보살에 대해 이렇게 정의하고 있다.

「관세음보살은 미타삼존(彌陀三尊)의 하나로 아미타불의 왼쪽에 보처(補處)한다. 관세음은 세간의 음성을 관(觀)한다는 뜻이고, 중생에게 두려움이 없는 무외심(無畏心)을 베푼다는 뜻으로 시무외자(施無畏者)라 한다. 또 자비를 위주하는 뜻으로 대비성자(大悲聖者)라 하며 세상을 구제하므로 구세대사(救世大士)라고도 한다.」

한국민속사전 편찬위원회, 『한국민속대사전』민족문화사, 1991, p.154 참조.

즉 밥할머니가 나라와 빈민을 구한 일과 관음보살의 역할이 일맥상통하다고 보는 것이다. 또 밥할머니 상이 오른손은 시무외인(施無畏印)을 하고 있으며, 왼손에는 관음상에서 보듯 감로수(甘露水)병을 들고 있는 것으로 보고 있다.

4) 미륵보살상로 보는 견해

다음으로 미륵보살상으로 보는 것은 당시 조선시대 가난한 백성들이 미래불(未來佛)인 미륵불을 매우 깊이 믿고 있었다는 사실이다. 이는 후삼국시대 태봉국(泰封國)을 건국한 궁예(弓裔) 자신이 도탄에 빠진 세상을 구한다며 미륵이라 자칭했고, 현재까지도 ‘궁예미륵’이라 하는 석상이 경기도 안성시 삼죽면 기솔리 국사봉 정상 아래 남아 있다.

조선시대 후기에는 마을 사람들이 마을 입구나 인근 야산에 자연입석으로 미륵불을 조성하여 신앙하였고, 폐사지(廢寺址) 등에 위치한 석불(石佛)도 미륵불이 아님에도 불구하고 미륵신앙의 대상이 되는 경우가 허다하였다고 한다. 전라북도 정주시 고부면 하정리에 있는 비로자나불(毘盧遮那佛)을 미륵불로 신앙하고 있는 것이 일예이다.

이처럼 마을마다 미륵불을 조성한 이유는 미륵세계가 고통받는 이들에게는 이상향(理想鄕)으로 비쳤기 때문이다. 양난을 겪고 난 조선 후기 농민들은 부패한 벼슬아치들과 양반들의 억압과 수탈, 횡포 등으로 농토를 빼앗기거나 스스로 농토를 버리고 유리(遊離)하는 경우가 많았다. 게다가 계속되는 자연재해에 의한 흉작(凶作)과 창궐하는 전염병(傳染病)으로 고통 받고 있었다.

이와 같은 자신들의 고통을 호소할 곳 없었던 힘없는 백성들이 그 대안(代案)으로 선택한 것이 바로 자기 동네에 미륵불을 조성하여 신앙하는 일이었다.

한편 국문학자 김열규(金烈圭) 교수는 그의 저서『한국민속(韓國民俗)과 문학연구(文學硏究)』에 실은「민담과 민속신앙 - 노적봉(露積峰) 전승의 경우」라는 논문에서, 목포(木浦)의 유달산(儒達山), 경주군(慶州郡) 서면(西面) 천포리(泉浦里)의 오봉산(五峰山) 등이 북한산의 노적봉과 함께 동일한 내용의 전설을 갖는 지명이라고 하면서 그 중에서 북한산 노적봉 전승에 등장하는 할머니는 미륵할미로서 산모신적(山母神的)․지역수호신적(地域守護神的)․풍요신적(豊饒神的) 성격을 지닌다고  주장함으로써 그 전설의 민속신앙적인 측면을 부각시키고 있다.

또 김열규 교수가 1968년도에 밥할머니 석상이 있던 그 일대에 거주하던 정석순(鄭石順 : 68년 채록 당시 67세), 채종묵(蔡宗黙, 당시 70세), 장기순씨(張기순, 당시 56세)를 면담한 결과 그들이 모두 밥할머니 석상을 미륵할미로 신앙했다는 사실을 확인했다 한다.

4. 약사여래상으로 보는 견해

역사학을 전공한 한 학자는 현재 남아 있는 밥할머니 석상에 대해 다음과 같이 보고 있다.

「석상의 의문(衣紋)이 우견편단(右肩偏袒)의 가사(袈裟)를 하고 있고, 잘려진 경부(頸部)에 삼도(三道)의 흔적이 뚜렷하게 남아있는 것을 볼 수 있다는 것이다. 또 오른손은 시무외인(施無畏印)을 하고 있고, 왼손에는 약호(藥壺)를 들고 있는 것으로 볼 때 약사여래입상(藥師如來立像)이라고 주장하고 있다.」

「밥할머니 이야기」,『은평문화(恩平文化) 』3호, 2001, p.18 참조.

이상의 여러 예에서 살펴보았듯이 이 석상은 선조대왕이 밥할머니를 위해 건립한 것이 아니라, 미륵불 신앙을 가졌던 밥할머니를 미륵불과 동일시하여 지역주민들이 밥할머니 석상으로 신앙했던 것을 알 수 있다.

5. 석상의 연대와 절두의 원인

현재 밥할머니 석상은 불상 양식으로 볼 때 고려시대 이전의 것으로 본다.

이성영, 『재미있는 은평이야기』, 민미디어, pp.166-172.

또한 불두(佛頭)는 조선시대에 잘려나갔을 것으로 보는 견해가 있지만, 밥할머니 종손인 남평문씨 충양공파 문원섭(文元燮) 회장의 증언으로는 1910년 한일합방(韓日合邦) 후 일본군이 조선에 진주하자 밥할머니 석상의 내력을 알고는 목을 잘랐다고 한다. 이는 본회 이성영(李性榮)씨도 『재미있는 은평이야기』「밥할머니 이야기」편에서 일제시대 초기에 일본인들이 국도변에 서 있던 밥할머니 석상의 내력을 알고는 목을 잘랐다고 기록하고 있어 대체로 문원섭 회장의 증언과 일치를 보이고 있다.

「밥할머니 이야기」, 상동, p.18

한편 목을 자른 도구로는 이성영은 망치를 사용했다 하였고, 김동복(金東福)씨는 도끼를 사용했다고 증언했다.

한편 충남 당진군 수당리의 미륵삼존불(彌勒三尊佛) 중 목이 잘린 우측 협시불의 경우처럼 조선조에 고통스런 생활을 하던 민중들에 의해 잘려나간 경우도 없지 않았다.

이덕일․이희근 저,『우리 역사의 수수께끼1』, 김영사, 2000,                  pp.287-293 참조.

Ⅴ. 밥할머니 전설과 유사사례

끝으로 『오백년 기담(五百年奇譚』과 『효전산고(孝田散稿)』에 전하는 밥할머니 이야기와 비슷한 설화를 소개하면서 밥할머니 설화의 사실성을 조명하려 한다.

「임진왜란에 초토사(招討使) 이정암(李廷馣)이 연안(延安)에 들어가서 지키고 있는데, 이때 이제신(李濟臣)의 아들이 이 고을 수령으로 있다가 모친상을 당하여 고향집에 돌아간 후라 관청이 텅 빈 듯하였다.

하루는 정암이 의자에 앉아 잠시 잠이 들었는데, 제신이 갑자기 와서 급히 고하기를, “도적이 왔소, 도적이 왔소.” 하는 것이었다.

놀라 깨어 보니 과연 적병이 셀 수 없이 많이 와 있었다.

공이 곧 무리를 이끌고 나가서 막는데, 화살이 떨어지고 말았다. 다급하여 어쩔 줄을 모르고 있는데, 문득 한 늙은 할머니가 고리짝에다 화살을 담아 와서 바치는 것이었다. 이것을 이용해 성을 온전히 지킬 수가 있었다.

늙은 할머니는 어떤 사람인지 알지 못하는데, 제신은 죽은 지 10년이나 되었지만 능히 영혼이 이같음이 있었으니, 옛날 위인은 그처럼 신령이 관여하였으므로 죽더라도 곧 없어지지 않았던 것이다.」

崔東洲저, 『오백년기담(五百年奇譚)』, 博文書館, 1922, pp.59-60.

또 조선조에 군수를 지낸  심노숭(沈魯崇)이 지은『효전산고(孝田散稿)』에는 ‘보살할멈 박씨’의 이야기가 전한다.

「그녀는 개성(開城) 사람으로 집안이 행상(行商)을 하여 재산이 매우 많았다고 한다. 그녀가 어렸을 때 어느 날 그녀의 아버지는 술이 취해 집으로 돌아오자 바로 죽고 만다. 실제로는 독살을 당한 것이다.

이로부터 그녀는 생계를 위해 삯바느질을 하여 재산을 모으기 시작한다. 그러다가 그녀가 현숙하다는 소문을 듣고 청혼한 검률차관(檢律差官)의 후처(後妻)가 된다. 남편은 이미 나이가 60여세로 상처(喪妻)하고 딸만 둘이 있었는데, 그녀도 남편과의 사이에 딸 둘을 낳았다. 이로부터 할머니는 20년간 공무로 남편 박희모를 따라다니며 남편의 녹봉으로만 생활한다. 그러다가 뒤에 아들 하나를 낳았으나 여덟 살에 죽고 만다.

이에 할머니는 인생무상을 느끼고 재산을 물려줄 아들도 없는지라 남편과 자신이 평생 모은 전 재산을 사찰에 희사한다.

절에서 10년을 지나자 스님들도 그녀를 부처처럼 받들었으며, 사대부 집안의 부녀자들이 불공드릴 때는 노파를 통했다고 한다. 그래서 민간에서는 ‘재세관음(再世觀音)’이라고 불렀다 한다.」

심노숭(沈魯崇)저, 『효전산고(孝前散稿)』, 국립중앙도서관장,「박온          (朴媼)」조 참조.

이처럼 밥할머니 이야기는 실존 인물의 이야기가 민간에 전승되어 이지역의 수호신으로 받들어져 온 것을 확인할 수 있었다.

Ⅵ. 맺음말

지금까지 밥할머니 이야기의 문헌적 고찰을 통해 밥할머니 이야기의 실체를 조명해 보았다. 이를 통해 다음과 같은 결론을 도출할 수 있었다.

첫째, 밥할머니 설화는 임진왜란 벽제관 전투에서 선발대로 연서역 전투에서 명나라 부총병 사대수(査大受)가 수중으로 포위되었던 역사적인 사건을 배경으로 탄생한 실화임을 알 수 있었다.

둘째, 밥할머니는 미륵불 신앙을 가진 독실한 불교신자로 북한산 사찰에 많은 돈을 희사했고, 어려운 이웃을 도왔으며, 국가를 위해 군량미를 대었고, 고양 신원동덕명교비명(高陽新院洞德明橋碑銘)에서도 확인할 수 있었듯이 많은 돈을 지역사회의 발전을 위해 희사한 인물임을 확인할 수 있었다.

셋째, 밥할머니 석상은 고려시대에 조성된 미륵불로서 이 지역 주민들로부터 미륵불로 숭배되었다는 것과, 불두(佛頭)의 절단시기가 임진왜란이 아닌 1910년 한일합방 후 조선에 진주한 일본군이 지역주민들로부터 밥할머니 석상의 내력을 듣고 절단하였다는 것을 알 수 있었다.

넷째, 밥할머니는 그동안 널리 알려진 해주오씨(海州吳氏)가 아니라 중종 39년(1544) 은평 지역의 토호 집안이자 명문가인 밀양박씨 집안에 태어나 임진왜란에 공을 세운 실존인물임을 알 수 있었다.

다섯째, 밥할머니상은 원효암 산신각의 산신이 바로 밥할머니의 실제 모습을 모델로 하였음을 알 수 있었다.

현재 제주도에서는 조선 정조조에 굶주린 백성을 구한 김만덕(金萬德) 할머니를, 전라남도 진도에서는 뽕할머니 유적을 관광코스로 개발하고 이들의 고귀한 정신을 선양하고 있다.

따라서 밥할머니는 비단 은평 지역 뿐 아니라 한국을 대표할만한 여성 호국 인물인 만큼 이번 세미나를 계기로 하여 하루 빨리 밥할머니를 기릴 수 있는 사당(祠堂)과 공적을 기록한 사적비(事蹟碑), 밥할머니 기념관(紀念館) 건립이나 테마공원 조성을 서둘렀으면 한다.

<참 고 문 헌>

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3. 이성영, 『재미있는 은평이야기』, 민미디어, 2001.

4. 김열규, 『韓國民俗과 文學硏究』, 일조각, 1971.

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15. 이행 외, 『국역 신증동국여지승람』, 민족문화추진회, 1985.

<저자 약력>

박상진(朴相進)

1963년 경북 예천 태생.

성균관대 대학원 한국사상사학과 석사과정 졸업.

동 대학원 한국철학과 박사과정 수료.

국사편찬위원회 사료조사위원.

은평향토사학회 부회장․연구위원.

사․법 서울문화사학회 이사.

<저서>

『짝짓기로 배우는 세계사(1996)』,『한국의 로맨스(1998)』,『에피소드로 본 한국사(2001)』, 『베일 속의 한국사(2002)』, 『내시와 궁녀(2005)』, 『은평구의 문화유산(2005)』, 『은평구의 금석문화(2006)』, 『내시와 궁녀, 비밀을 묻다(2007)』, 『은평의 문학과 예술(2007)』, 『은평의 역원과 봉수제도(2008)』 외

<역서>

『평성부원군 충렬공실기(1997)』, 『조선조 영의정 박원종 연구(2001)』, 『국역 환구음초(2009)』,『장양공 이일장군 연구』외

<시나리오>

『왕비친잠례(王妃親蠶禮) 거행 시나리오(2000)』,『선조님을 찾아서(재능방송, 2003)』

<논문>『歷代王室世系圖에 대한 考察 (한배달 38호)』,『손재(遜齋) 박광일(朴光一)의 호연장문답(浩然章問答) 연구 (석사논문, 2001)』, 「밥할머니의 생애와 호국사상(은향, 2004)」 외

기타 답사지 등 향토관련 기고문 다수

※ 현 명지대학교 사회교육원 객원교수. 국립민속박물관, 인천시립박물관, 서울과학관, 대전 중앙과학관, 제주시청, 은평노인복지관, 서울노인복지센터, 도봉문화원 등에서 역사 강의

<수상>

『제25회 은평대상 특별상(2005)』

『제14회 백두산문학 신인문학상(2006, 소설부문)』

E-mail : sang-jin-park@hanmail.net

연락처: (02)388-8601, 010-3203-8607

주소 : 서울시 은평구 녹번동 86-90 수정빌라 B02호

토론요지

임창우/통일선선원 법사

논문을 발표하신 박상진 위원님 수고 많으셨습니다. 저는 통일선선원 법사로 있는 임창우입니다.

저는 몇 년 전부터 밥할머니(1544-?)의 훌륭한 사적을 알게 되어 밥할머니의 사적을 현창하는 일을 해오고 있습니다.

또한 밥할머니 관련 유적지 답사를 통해 밥할머니가 전설상의 인물이 아닌 실존 인물임을 확신하게 되었습니다.

그래서 이때부터 밥할머니 위패를 선원에 모셔놓고 예불을 하고 있으며, 동산리 밥할머니 석상에도 아침 저녁으로 꼭 들려서 인사를 올리곤 합니다.

이번에 제가 밥할머니 세미나의 토론자로 참여하게 된 것도 바로 이런 연유로 비롯된 듯합니다.

저는 발제자님께 2가지 질문을 하고 토론을 마치도록 하겠습니다.

밥할머니는 은평 지역과 일부 인접 경기지역 주민들로부터 오랜 세월동안 밥할머니, 밥보시(布施)할머니, 팥죽할머니, 떡장수할머니, 덕수(德水) 할머니, 고석(古石)할머니 등 여러 애칭으로 불리며 존경과 사랑을 받아왔습니다. 이는 밥할머니께서 쌀, 밥, 팥죽, 떡 등으로 어려운 이웃에게 많은 보시를 하였음을 입증하는 이름이라 하겠습니다.

일반적으로 밥할머니의 업적은 행주대첩 때 행주치마로 돌을 나르고, 주먹밥을 만들고, 물을 끓이고, 환자를 치료한 치마부대의 여장군으로서의 활약상과, 북한산 노적봉(露積峯)을 짚으로 두르게 하고, 북한산 상류에서 석회 푼 물을 흘려보내서 왜군이 홰독으로 배탈이 나서 포위를 풀고 물러가게 한 사실과 앞서 얘기한 어려운 이웃에게 보시를 베푼 사실로 대별할 수 있을 것입니다.

저 개인적으로는 법사인 만큼 밥할머니의 보시(布施) 정신이 가장 높이 평가해야 할 밥할머니의 업적이라고 보는데, 발제자님께서는 어떻게 보시는지 묻고 싶습니다.

두 번째 질문은 앞으로 밥할머니 현창사업은 어떤 방향으로 전개되는 게 바람직 한 지 의견을 듣고 싶습니다. 참고로 저는 선원이 있는 구파발 응봉산에 밥할머니 테마공원을 조성하면 어떨까 생각합니다.

대불총 연수회 자료

대불총 컬럼

좋은 만남(善緣)

法日스님(상임지도스님)

부처님은

세상의 모든 것은 인연因緣이 닿아야 만난다고 하였다.

대불총大佛總 회원은 과거로부터 오늘에 이르기까지 살아오면서 알게 모르게 대불총 회원으로서 호국護國, 호법護法의 성취원력成就願力을 사이에 두고 만날 수밖에 없는 좋은 인연들이 모여 만난다고 하겠다.

호국, 호법의 실천 이념으로 소중한 인연들을 간직한 채 기로에선 대한민국을 바로세우기 위해 목이 쉬도록 고달프고 험난한 호국, 호법의 먼 길을 향해 가고 있다.

지금 이 나라는 여름빛 햇살을 머금고 익어가는 석류처럼 온통 붉게 물들었고 이 사람들이 이 나라의 주인 행세를 하고 있다.

어느 날 부처님께서 기원정사에 계실 때 아란존자가 부처님 앞에 나가서 예禮를 다하고 “나라가 어렵고 백성이 고통에 빠져 괴로움을 받고 있을 때 불자들은 어떤 마음가짐으로 이 어려운 세파를 헤쳐 나가야 합니까?”라고 물었다.

부처님께서

“지혜스러운 삶은 나라가 어렵고 삶이 괴롭고 고통스러울수록 모든 중생들의 인연을 소중히 사랑하고 하심下心, 사심捨心, 수심修心하는 마음을 갖고 생활하라”고 말씀하셨다.

이것은 불자들이 수행하는데 행의 근본이 되며 가장 원천이 되는 수행덕목이라고 하겠다.

첫째 자기 마음을 낮추는 하심下心은 겸손하고 다른 이를 경멸하지 않는 교만과 아집을 없애주는 큰 스승이다. 하심下心앞에는 미움도, 시기도, 선악도 없다. 자기희생은 자기를 버리지 않고는 희생犧牲은 성립되지 않는다. 자기희생은 자기 마음을 낮추는 하심下心이 없으면 자기희생이 이루어지지 않는다.

하심下心하는 마음이 있을 때  그곳에는 자아自我 아집我執은 사라져 버린다. 그것을 초월한 귀한 세계가 바로 하심下心의 세계이다.

둘째 마음을 비우는 사심捨心은 보살행을 철저하게 실행하는데 매우 중요한 수행이다. 여기에서 사심捨心은 중생을 해치고 해롭게 하는 탐욕과 성냄과 어리석음을 다 놓아 버리는 것이다. 삼독三毒은 선행善行과 선근善根의 종자를 해독害毒케 하는 것이므로 삼독심이라고 한다. 삼독심三毒心의 반대가 불심佛心이다. 불심이라는 것은 삼독이 없어짐을 말한다. 우리의 마음을 해치고 또 자기 자신까지 멸망시키는 삼독심을 제거하고 버릴 때 마침내  부처님 앞에 가까이 다가설 수 있고, 반야의 마음을 증득할 수 있다. 이것이 사심捨心하는 일이라고 하겠다.

셋째 마음 닦는 수심修心은 불자들의 실천 덕행 가운데 가장 중요한 것이다. 반야지혜를 얻는 것도 수심修心에서 나오는 것이요, 탐욕, 노여움, 이기심, 교만심 따위를 없애고 괴로움이 없는 안온安穩의 세계도 수심修心에서 나온다. 부처의 세계도 수심修心으로 다가설수 있다. 불교에서 말하는 ‘좋은만남’.‘좋은인연’은 중생 스스로가 하심下心과 사심捨心과 수심修心에서 나오는 결과이다.

새로운 인연을 맺는 것도 중요하지만 이미 맺은 인연들을 선연善緣이 될 수 있도록 그 인연을 소중히 간직하고 회향하는 것이 더 중요하다. 인연을 보는 자 자기를 본다고 하였다. 인생은 인연 놀음이다. 성공한 자는 인연을 잘 관리하는 사람이요, 실패한 사람은 인연 관리를 잘못 한 자라고 하겠다.

수심修心의 본고향은 마음이요 삼독으로 병든 마음을 치유하는 것이다. 극락 세계는 좋은 만남이 될 수 있도록 마음을 맑고 깨끗이 수심修心한 소유자들이 모여 사는 집단공동체입니다.

<기신론>에 보면

『“하나의 마음에 두 가지 문이 있으니, 하나는 삼독의 번뇌로 가득 채워진 생멸문生滅門이요, 또 다른 하나는 깨끗하고 고요한 마음인 진여문眞如門이 있다. 극락세계는 진여문을 거쳐 온 중생들이 사는 집단 공동체이다.”』

사람이 죄罪를 지으면 감옥으로 가게 되고, 마음이 죄를 지으면 지옥으로 가게 된다.

『좋은 만남』이 될 수 있도록 수심修心하는 중생은 극락세계로 태어나게 되어 있다.

좋은 만남, 좋은 인연이 되도록 하심下心하고 사심捨心하고 수심修心하는 것이 불자이다. 좋은 만남의 끝이 극락세계요, 좋은 인연의 회향回向이 부처의 세계이다.

대불총 회원으로서 좋은 만남으로 회향 할 수 있는 일은 기로에선 대한민국을 위해 호국, 호법하는 일이다. 이순신 장군은 권모술수에 무참히 투옥되면서도 목숨을 버려 나라에 충성을 다하였고 서산西山 사명四溟대사도 스님으로서 살상殺傷을 두려워하지 않으면서도 호국안민護國安民의 충열을 보여 주었듯이 대불총 회원들도 호국, 호법 하는데 하심 사심 수심하는 마음으로 인욕忍辱과 정진精進이 필요하다.

구국救國을 위한 열사들의 함성, 목이 터져라 절규하는 호국, 호법의 길에 위국爲國헌신獻身하는데 좋은 선연善緣이 되자.

4대강 사업과 불교계의 선과 악의 소리

7월 8일 불교계 대표종단인 조계종의 5000여 스님은 "4대강 개발을 즉각 중단 할 것"을 요구하는 "생명평화 선언"기자회견을 하였고, 같은 날 같은 종단의 총무부장인 영담스님과 불국사 주지 성타스님은 민주평화통일자문회의 종교인도지원위원회(위원장 영암)자격으로 기자회견을 열고 "4대강 및 대북 인도적 지원과 국민 통합에 대한 우리의 입장"이라는 호소문에서 "4대강사업을 지지" 하고 나섰다.

한국불교 대표종단인 조계종이 4대강사업에 대한 공식입장을 표명하지 않고 있는 가운데 소속 종단의 스님들간에 서로 다른 선과 악의 소리가 나고 있는 것이다.

지금까지 조계종은 불교환경연대를 중심으로 대부분의 중요 국책 사업을 반대하여 왔으나, 결국은 막대한 국민의 혈세를 낭비시킨 채 국책사업이 완공되는 전철을 밟아왔다.

불교환경 연대는 통상 국책사업이 중단시킬 수 없는 30%이상 진척 될 경우에 맹렬히 "반대를 위한 반대" 투쟁을 벌려 국가와 국민을 괴롭힐 대로 괴롭히고 나서 슬그머니 투쟁을 거두는 행태를 보여 왔기에 그들의 의도가 매우 불순하지 않느냐는 의심을 받아온 것이 사실이었다.

이번에 4대강 생명살림불교연대가 4대강 반대를 위해 스님들을 대거 동원 할 수 있었던 것은 문수스님의 소신공양(분신자살)과 불교환경연대 상임대표였던 수경스님의 홀연 은거에 힘입어 대중심리조작에 어느 정도 성공했던 것으로 보인다.

그러나 다른 소리(善의소리)의 주인공인 영담스님과 성타스님은 불교계의 핵심 중진 스님들로서 그동안 불교계가 벌여온 "반대를 위한 반대" 투쟁에 비판적인 대부분의 국민들에 대하여 참회의 모습을 보여주었으며 진실을 통찰함으로서 생긴 진정한 용기의 발로였다고 본다. 이분들은 침묵하고 있는 더 많은 스님들과 다른 종단의 소리를 대변한 것으로 보는 것이 정확한 판단일 것이다.

이 두 분 스님은 여론몰이와 인민재판과 같은 괴로운 후유증을 예견하셨겠지만, 참다운 불자의 모습을 보여주심으로서 불교계로서는 희망의 빛이 되신 것이다.

원컨대 두 분 스님은 당당하신 모습으로 미혹에 찌든 조계종과  사부대중의 앞길을 밝혀 무명을 물리쳐 주시기 바란다. 또한 두 분 스님에게 결코 외롭지 않으시다는 것을 알려드리고 싶다. (이석복 사무총장)

한미연합사 해체연기 기간내 해야 할 국가 제1의 책무는

국론분열의 중병을 치유해야 한다

6월 26일 한 ․ 미 양국정상은 한미연합사 해체를 2015년 12월로 연기하기로 합의하였으며, 금년 10월 한미안보협의회의(SCM)에서 세부 내용을 최종 합의할 계획이다.

이번 합의는 한 ‧ 미연합사 해체 연기 1000만명 서명운동과 같은 국민적 지지와 북한의 핵폭탄 실험, 최근 천안함 폭침사건 등 안보상황 변화에 따른 당연한 조치이자, 북한에 대한 최고의 응징임을 확신한다.

물론 2012년에 한 ‧ 미연합사가 해체될 경우에는 한국군 주도의 한국방위태세가 불안정한 반면, 강성대국 완성의 해로 설정한 북한의 의도와 한 ‧ 미 양국의 대통령 선거가 있는 취약한 시기가 고려되었기 때문인 것으로 이해된다.

2012년 4월 17일에서 2015년 12월 1일로 연기하여 3년 7개월의 시간을 벌었지만, 그동안 현존 및 미래위협에 대한 군사 대비태세도 강화 시켜야 하며 더 중요한 것은 우리가 앓고 있는 심각한 국론분열의 중병을 치유해야 할 것이다.

한 국가가 망하는 것은 내부분열에 의해 그 원인이 제공되고 외부세력에 의해 종결되는 것이라는 역사적 교훈을 상기하여야 한다.

국론분열의 심각한 사례로 금번 천안함 폭침사건에서 북한의 소행임이 객관적이고 과학적으로 밝혀졌고, 이를 외국의 전문조사단원들이 증명하였음에도 불구하고 이를 신뢰하지 않는 국민이 25%수준에 이르고 있다. 심지어 UN에 합동조사단의 발표내용을 신뢰할 수 없다는 서한을 보내는 반국가적, 매국적 단체마저 있었다.

또 다른 사례는 한 ‧ 미 양국 정상이 합의한 한 ‧ 미연합사 해체연기에 대해서도 야당과 친북좌익단체들이 군사주권이 무엇인지도 모르면서 군사주권을 포기하는 행위라고 국민을 현혹시키며 맹렬히 반대하고 있는 실정이다. 세종시 문제와 4대강 살리기사업 경우에도 심각하다.

이러한 국론분열 현상은 북한의 집요한 공산화 통일 전략에 의한 대남공작이 어느 정도 성공한 결과이기도 하지만 우리나라 건국과 6 ‧ 25전쟁을 통해 잉태한 원죄, 그리고 일부 정치 및 사회지도자들과 가진자들의 부도덕성에서도 원인을 찾을 수 있다.

우리나라의 내부 갈등비용이 300조원에 이른다는 학자의 주장이 있을 정도이다.

한마디로 우리나라는 망국의 원인인 국론분열을 치유하지 않고는 자유, 평화와 번영을 누릴 자격이 없고, 전쟁도 억제할 수 없는 것이다.

국론분열을 치유하기 위해서는

첫째, 친북단체 및 인사들을 사회로부터 철저히 격리시켜야 한다.  이는 국가 보안법을 실효적으로 집행하면 될 것이다.

둘째, 부도덕한 지도자가 정치 및 공직분야에서 배제되어야 한다.  인사권자는 물론이지만 국민들이 선거를 통해 철저히 배격하면 된다.

셋째, 국가 정체성과 공권력을 회복 하여야 한다.

4.3제주반란사건, 5.18 광주사건 등의 진상을 바로 규명하고, 국가 공안기관을 강화시키며, 엄정한 법에 의한 통치를 하면 된다.

넷째, 못 가진 사람들이 피부로 느낄 수 있도록 가진 사람들이 앞장서 자선 행동으로 사회를 따뜻하게 하여야 한다.

형식적 자선 또는 기부행사로 국민의 눈을 가리고 불법적 또는 합법을 위장한 상속 등의 역겨운 행태를 보이는 소인배들은 대접받지 못하는 사회가 되어야 한다.

이러한 국론분열 치유책에 의해 우리의 국론이 통합되어야만 우리가 선진국으로 더욱 발전할 수 있으며, 북한의 전쟁위협도 억제 할 수 있음은 물론 자유통일을 주도할 수 있는 것이다. (이석복 사무총장)

교육으로 흥한 나라 교육으로 망하게 할 수 없다

『전교조』 교사들이 힘을 발휘하여 의식화 시킨다면 친북좌익정권의 재창출을 확신할 수 있다고 믿고 있다.

대한민국은 금년 6월2일 지방자치단체와 교육자치단체 선거를 맞으면서 다시 자유 민주주의 체제에 대한 결정적 위기를 맞고있다.

작년 4월 경기도 교육감 선거에서 전교조 교육감이 당선 됐다.그 이후 경기 교육감은 반 국가적인 시국선언을 주도한 『전교조』 교사들에 대한 정부의 징계 지시를 거부하는가 하면 하향 평준화 교육정책을 밀어 부쳐 결과적으로 사교육을 더욱 조장 함으로써 공교육을 황폐화시키고 있으며,우리 아이들을 반(反)대한민국 성향으로 의식화 하고있다.

경기교육감은 선거 당시 좌익 후보는 단일화한 반면 당시 현직 교육감을 비롯한 우익 성향의 후보자 네분은 저마다 자기가 최적임자라고 주장하면서 끝까지 난립하여 결국 전교조 교육감을 탄생 시킨것이다.

지금 대한민국내 친북 및 좌익세력인 5개정당(민주당,민주노동당,창조한국당,진보신당,국민참여당)과 지방선거에 대비하여 새로 판을 짠 『4개 시민단체』(박원순계열의 『희망과대안』친노계열의 『시민주권모임』민노총계열의 2010연대,DJ계열의 『민주통합시민행동』가 후보단일화를 통해 교육감 선거를 승리로 이끌어 2012년 친북좌익정권 재창출의 교두보를 확보하기 위해 전력 투구하고 있다.

이들 『5+4』가 교육감선거를 주목하게 된것은 2008년 신생 『MB정부』를 거의 혼절 시킬뻔 했던 "광우병 촛불 시위"때 동원된 중,고등학생들과 젊은 유모차 엄마부대로부터 새로운 희망과 동력을 발견하였기 때문이다.

현 선거는 19세부터 가능하지만 18세까지 낮추는 법안이 상정중에 있어 2012년 대통령 선거시는 지금의 고등학생들이 선거에 참여하게 되므로 『전교조』 교사들이 힘을 발휘하여 의식화 시킨다면 친북좌익정권의 재 창출을 확신할 수 있다고 믿고있다.

현재 막대한 재정과 인력을 확보하고 있는 『전교조』는 소위 "교육희망네트워크"를 출범시켜 16개 시,도에 지부를 결성하였고,232 시,군,구단위와 3500여개 읍,면,동까지 풀뿌리지역 교육운동조직에 착수하고 있다.

이들은 이미 주요 정책 및 공약으로서 10대 과제를 제시하여 학부모들과 국민들을 현혹시킬 수 있는 준비를 끝내고 있는 실정이다.

예를 들면 (1)국립대학까지 무상교육확대(2)의무교육기간 무상급식 실시(3)일제고사 폐지 (4) 학생인권보장(5)0~6세까지 100﹪무상교육등이다.

이런 공약은 선진국 미국도 못하고 있고,대한민국 실정으로서는 가까운 장래에 도저히 예산으로 뒷받침할 수 없는 비현실적인것이지만,노무현의 행정수도 이전과 같이 재미를 볼 수 밖에 없는 마약같은 공약이다.

교육감은 막대한 교육예산권과 교사에 대한 인사권,그리고 교육평준화와 학교설립 허가 및 학군조정 권한 등 막강한 힘을 갖고있어 (전교조와 같은)잘못된 사람이 행사하면 그 후유증은 감내하기 어려운 수준이 될 것이다,

국가 백년 대계의 파괴는 물론 세계와 경쟁할 수 없는 뒤처진 인재를 양산해 국가의 몰락은 손금을 보는듯 할것이다.이번 선거에서 친북 및 좌익 계열은 특히 MB정부의 2대 국책사업인 4대강 살리기와 세종시 수정안을 연계시켜 MB교육정책 OUT를 외치게 될것이다.

시기적으로 다소 늦기는 햇지만 다행이도 우익 애국단체들이 우익 교육단체및 학부모 단체들과 연합하여 전교조에 반대하는 후보들의 난립을 막고 후보 단일화를 촉구하기위해 "바른교육국민연합"이라는 국민켐페인을 3월16일 출범시켰다.

“바른교육국민연합”은 빠른시일내에 학부모 단체들을 비롯한 모든분들의 의견을 수렴하여 정책과 공약을 개발하고 단일화 방안을 강구하여 조직이 지원하는 전교조 후보자에 비해 상대적으로 열악한 홀홀단신의 우익 후보자들을 지원할 것으로 기대한다,

국민들이 호응하고 반 전교조 후보들도 대승적 차원에서 후보 단일화를 이룩하여 세계와 경쟁에서 이길수있는 인재를 육성할 수 있는 유능하고 도덕적인 교육감이 탄생되기를 기원한다,아니 반드시 그렇게 되어야한다.

이번 교육감 선거는 우리 대한민국의 안위와 미래가 걸려있는 결정적 순간이다.교육으로 흥한 나라가 『전교조』 교육으로 망할 수 없다. 이번 선거와 캠패인에 참여하지 않는 국민은 애국국민이라 할 수 없을 것이다 (이석복 사무총장)

대불총 성명서

조계종 총무원장 자승 큰스님께 바랍니다

부모를 공경하고, 불법대로 행하고, 국가에 보은하고, 중생에 고마움을 깨닫고 모든 불교도가 항상 보시하는 마음으로 생활하는 풍토가 조성 되는 일에 앞장서시기를 바랍니다.

지난 11월5일 자승 큰스님께서 조계종 제33대 총무원장으로 취임하신 법석에 참석하여 큰 감명과 희망을 받았습니다. 진심으로 축하드립니다.

취임식 행사에는 조계종스님들 외에도 불교계 여러 종단 대표스님들과 이명박 대통령을 대신하여 문화관광체육부장관, 각 정당 대표 및 국회의원들 그리고 불교계 단체장들이 실질적으로 추대되신 신임 총무원장님을 축하하면서 종단발전은 물론 불교계와 대한민국사회발전에 큰 기대가 충만 된 모습을 보았습니다.

총무원장 스님께서는 소통 화합 불교중흥의 화두로서 종단의 수행풍토 확립과 교육 및 포교에 최선의 노력을 경주하고, 대중 공의에 의한 종단구현, 교구활성화, 효율적인 종무행정실현, 승려노후복지문제해결과 불교 미래를 위한 성장 동력을 구축해 나가시겠다고 힘찬 소신과 비전을 밝혀주셨습니다.

모두 공감하고 지지합니다. 과거의 총무원장 스님들에 비해 세수가 젊으신 것에 오히려 강력한 추진동력을 느꼈습니다.

총무원장 스님께 취임식전 인사자리에서 “정치와 종교는 분리 되어야한다”“타종교에 의한 종교편향시비는 대응하지 않고 종교간 평화를 존중해 나가겠다”는 말씀에 이제야 비로소 바른 분이 오셨구나 하는 감동을 느꼈습니다.

행사 중에 정치인들의 축사가 없었던 것도 정교분리소신을 증명하신 것이어서 더욱 신선해 보였습니다.

그러나 그동안 조계종단이 보여주었던 행태를 감안하다면 총무원장님의 소신을 관철하시는데 많은 장애가 있을 것에 우려를 떨칠 수가 없었습니다.

총무원장 스님께서는 분명히 취임사에서 “우리불교는 1700년 역사를 통해 민족이 분열되었을 때는 통합의 원리를 제공하였고, 국가가 위기에 처할 때는 분연히 일어나 나라와 민족을 구하였습니다.”라고 말씀하셨습니다.

우리한국불교의 전통은 호국불교입니다. 이 정신은 부처님의 가르침이자 우리불교의 대승적, 역동적 보살도 정신의 발로로서 타종교를 믿는 국민들마저 자랑스럽게 생각하며, 존경하는 우리불교의 전통입니다.

근간에 우리조계종단 내 일부에서는 “호국불교는 정권에 아첨하는 행위였다”고 비판하는 세력이 있어 국가와 국민에게 심각한 우려를 자아내게 하였습니다.

호국불교의 정신이 어느 정권에 아첨하는 것이 아니라 나라와 중생의 은혜에 보은 하라는 부처님의 가르침을 구현하는 정신임에도 이를 왜곡 호도하는 부류들이 있다는 것은 부처님의 가르침을 거부하는 행위로서 이들이 참회하고 재발하지 않도록 강력한 경고를 내려 주시기를 간원합니다. 이와 더불어 지금까지 북한에 이용만 당하였던 대북한불교교류문제도 이러한 호국불교의 정신에서 재검토 되어야 할 것으로 사료됩니다.

또한, 군불교법사 파견도 전불교계의 힘을 통합 할 수 있도록 해야 “황금 포교어장”에서 젊은 불자들을 적극 획득 할 수 있을 것입니다. 군 불교 신자들의 오랫동안의 발원임을 가납하여 주십시오.

다음으로 불교의 투명한 재정운영에 관한 건의입니다.

우리나라에서 불교계는 정부다음으로 큰 단체입니다. 오늘날 세계 어느 선진국가도 정부의 힘만으로는 국민이 행복해지기가 어렵습니다.

여기에 정부다음으로 큰 우리불교계의 역할이 매우중요한데, 오히려 불교보다 더 적은 타종교에 비해 불교계의 사회기여 역할이 미약함을 부인할 수 없습니다. 좀 더 솔직히 말씀드리면 한국불교의 대표종단인 조계종이 그 크기에 비해 제 역할을 못하고 있다는 것입니다.

이러한 원인은 각 사찰로부터 교구본사 그리고 총무원에 이르기까지의 재무행정체계에 문제가 있음을 불자사부대중 모두가 느끼고 있는 현실입니다.

심지어 스님들의 탐욕이 재가불자보다도 더 크다는 말까지 나돌고 있음은 저희들을 몹시 안타깝게 하고 있습니다.

스님들은 재정 관리에서 벗어나 수행과 포교에 정진 하시는 중앙재정체계를 확립한다면 조계종의 재정규모가 지금보다 수십, 수백 배에 이를 수 있으며 총무원장님의 비전을 실행하는데 조금도 부족함이 없을 것입니다. 예를 들어 불교가 지원하는 명문 교육기관과 병원을 비롯한 복지시설들을 늘려 국가사회에 기여함을 물론 승려 노후복지문제도 해결하는데 아무 문제점이 없을 것입니다.

저희들은 부처님의 가르침을 따르고 스님들의 지도를 받는 불자가 된 것을 큰 축복이라고 확신하면서, 저희가 호국불교 정신을 선양 할 수 있도록 배려해 주실 것을 간곡히 소원 드립니다.

총무원장 스님의 건강과 발원이 꼭 이루어지시기를 부처님께 합장 기원합니다.

2009. 11. 12

대한민국지키기불교도총연합 상임대표공동회장 박 희 도

한국불교의 대표종단이 북한의 대남공작에

휘둘려서야 되겠는가?

대한불교조계종 대표단과 북한 조선불교도연맹과의 2월1일 평양 합의사항에 대하여 무지(無知)와 우행(愚行)에 경악하며 우리의 입장을 밝힌다.

대한불교 조계종 총무원장 자승스님 일행이 우리민족 서로돕기운동본부 요원들과 함께 1월 30일부터 2월2일까지 평양을 방문하여 북한의 조선불교도연맹(조불련)과 합의한 사항을 2월3일 밝혔는바, 그 내용(전문참조)을 접하면서 우리나라 불교 대표단의 무지(無知)와 우행(愚行)에 경악을 금치 못하면서 우리의 입장을 밝히고자 한다.

첫째, 남북불교도 대표들은 남북공동선언의 이행과 민족의 화해와 협력에 기여하기 위한 사업방향을 합의하고 공동사업에 대하여 논의 하였다는 것이다.

이들이 말하는 남북공동선언 이란 고려연방제에의한 통일을 추진하자는 2000년의 6.15선언과 6.15선언을 지원하기위한 2007년의 10.4선언이다. 이 선언들은 위헌적이며 반국가적이라는 것이 2007년 대통령 선거를 통해 이미 국민들이 심판한 것이다.

불교계가 남북화해와 협력을 위해 종교차원에서 기여해 보겠다는 충정은 이해하나 북한의 주장에 굴복하여 국가에 해악을 끼치며 국민과 불교도들의 뜻에 반하는 남북공동선언 이행에 합의 하였다면 이는 이적행위와 다름이 없다. 조계종단은 공동선언이행이라는 어구는 피했어야 했다.

둘째, 금강산신계사를 활성화 하기위해 성지순례등 공동사업을 추진한다며 서울도선사의 108산사 순례단 4~5천명이 3월에 신계사를 순례하겠다는 것이다.

우리는 이미 금강산 관광사업은 북한의 인민무력부가 실제적으로 운영하며 우리 관광객의 돈이 핵폭탄과 미사일이 되어 돌아오고 있음을 경고 한바있다.

금강산 신계사는 우리 조계종이 지원하여 복원된 사찰로서 활성화가 되지 않은 것은 북한에 불교도가 없기 때문이다. 애초부터 신계사 복원 목적은 한국 불교도로부터 외화벌이 용이었다. 라고 보는 것이 정확할 것이다.

또한 금강산 관광이 중단된 것은 2008년 박왕자씨 피살사건 때문이었으며 이에 대해 북한은 사과도, 공동조사도, 관광객 신변보장에도 아직 응하지 않고 있다.

관광대가로 현금을 지급하는 것은 북한 동포에게 아무런 도움이 안 될뿐더러 김정일의 폭정을 지원하고 우리국민 머리위에 핵폭탄을 불러오는 꼴이 된다.

조계종은 순수한 도선사의 108산사 순례단을 국민의 배신자들로 만들어서는 안 된다. 정부도 이들의 신계사 순례신청을 반려해야 할 것이다.

셋째, 우리불교계가 경쟁적으로 북한의 조선불교도연맹(조불련)과 퍼주기식 교류를 하고 있는 현실이다. 서해안 해안포의 포연이 사라지기도 전에 조계종 총무원장이 마치 취임 신고 차 북한을 방문하고 선물을 안겨주려는 듯 한 모습이 석연치 않다.

오죽하면 주요일간지들이 6.15공동선언 이행, 6.15공동선언 10주년 기념 공동법회 개최 등의 합의 내용을 보도에서 삭제했겠는가. 불교도들이 얼마나 분개했으면 이제 우리나라불교는 호국불교가 아니라 망국불교가 되어가고 있다고 개탄하고 있겠는가!

종교도 인정하지 않는 북한의 조불련은 노동당의 위장 단체이며 우리불교계를 공산화 통일전략에 이용하고 외화벌이에 봉으로 삼기위한 단체임을 우리는 이미 알고 있지 않는가!

대한불교 조계종이 더 이상의 무분별하게 조불련과의 교류를 계속한다면 대다수 불교도들은 물론, 일반 국민들로부터 외면과 지탄을 면치 못한다는 것을 지적하고, 각성을 촉구하는 바이다.

2010. 2. 13

대한민국지키기불교도총연합

명진스님은 봉은사 주지직을 떠나라

조계종 총무원과 중앙종회의 봉은사 직영인사 의결에 봉은사주지 명진스님의 노골적인 반발에 불교계는 물론, 일반사회를 실망시키고 있다. 조계종 종도라면 총무원과 중앙종회의 의결을 존중해야 마땅함에도 봉은사 주지 명진스님은 수행자의 인격으로서는 입에 담을 수 없는 총무원과 일전불사(一戰不辭)의 막말 언행을 보이고 있다. 또 자신이 주지로 있는 봉은사의 총무원 직영 지정에 여당 대표인 안상수 의원이 외압을 했다고 강변하여 마치 조계종의 인사를 여당에서 관여했는 양, 여당에도 시비의 불을 붙이고 있다.

같은 불교인으로서 수치스러운 것은 명진스님이 첫째, 봉은사 주지 자리에 대한 탐착을 부리는 것이다. 그는 봉은사 주지 자리에 “목숨을 걸겠다”고 신도들과 언론에 선언했다. 둘째, 자신에 대한 총무원의 인사문제를 이명박 정부와 여당대표인 안상수 한나라당 대표의 압력 탓이라고 허위 선전선동을 하고 있는 것이다. 조계종 총무원은 안상수 대표의 외압에 의한 인사가 아니라는 것을 천명하면서, “있을 수도 없고, 있어서는 안되는”압력설이라고 일축했다.

명진스님의 주장은 이렇다. “2009년 11월 20일경 김○○ 거사가 왔다. 스님 몇일전에 자승 원장하고 한나라당 안상수 의원하고 같이 한 적이 있다. 11월 13일 프라자호텔이었다. -중략-안상수 의원이 앉자마자 현 정권 비판적인 봉은사 주지 그냥 두면 되겠느냐 얘기를 했다. 그 자리에는 국회문광위 고흥길 위원장도 같이 있었던 걸로 들었다. 네사람 있었다. 자승 원장 대답하기를 임기가 보장 되어 있어 어떻게 할 수 없다. 임기가 얼마 안남았다. 그리고 용산참사 유가족에게 1억원 전달한 것을 지칭한 것으로 이해하는데 돈 함부로 운동권에 쓰는 것 막아야 한다고 했단다.” 직영문제는 안상수대표의 외압에서 시작되었다는 주장이다.

안상수 대표는 자승 총무원장을 만난적은 있다고 시인했다. 그러나 그 자리에서는 자승 총무원장이 불교계에 지원요청을 논의해와서 대화를 하였을 뿐, 봉은사 주지가 누구인지, 명진스님이 누구인지를 전혀 모른다는 것이다. 그런데도 명진스님이 시정잡배론(市井雜輩論)에 안상수 대표를 걸고 넘어지는 것은 “아니면 말고”식이 되어서는 안된다. 더욱이 조계종의 자승 총무원장을 “하수인”으로 내모는 것은 있을 수 없는 일이다.

명진 봉은사 주지는 승려가 된 초심이 무엇인가? 상구보리(上求菩堤), 하화중생(下化衆生)이 아니든가? 봉은사 주지를 오래오래 하려고 승려가 되었는가? 부처님은 제자들에게 집착심을 갖지 않게 하기위해 “한 나무 아래 사흘을 머물지 말아라”는 교훈을 주셨다. 명진스님이 진정 참다운 수행자를 지향하는 승려라면, “봉은사 주지 자리에 목숨을 걸겠다”는 말을 해서는 안된다. 인연이 다하면, 육신도 미련없이 버리는데, 봉은사 주지 자리가 무슨 의미가 있는가? 참다운 수행자라면, 조계종 총무원과 중앙종회에 막말을 하고, 여당 대표, 이명박정부에 막말을 하지 않고, 운수납자처럼 봉은사를 떠나야 하는 것이다.

봉은사는 어떤 곳인가? 서산, 사명대사가 승과에 합격한 선불장(選佛場)이다. 그러나 지금은 서울의 도심에 있어 경제적으로 풍요로운 절이 되었고, 봉은사 경제를 탐내는 일부 승려들이 각목, 쇠파이프 등으로 니전투구(泥田鬪狗)처럼 싸우기도 했던 사찰이다. 작금, 봉은사에 등록된 신도만 해도 20만 명에 이른다. 1년 예산(2010년 기준)이 무려 139억 원이나 된다고 한다. 절집 예산이라는 것은 밖으로 발표된 것보다 더 많은 것이 통례이다. 따라서 봉은사 예산은 참다운 수행자가 아닌 일확천금(一攫千金)을 바라는 일부 승려에게는 “목숨을 걸” 경제라고 할 수 있다.

봉은사주지 명진스님은 봉은사 주지직에 앉기 전에는 가난한 승려였다. 그는 봉은사 주지를 하고부터 예컨대 용산참사 사건에 대정부 농성투쟁을 하는 자들에게 1억을 쾌척했다. 제마음대로 공금을 1억씩 쾌척해도 탈이 없는 것인가? 봉은사 공금은 무엇인가? 불교신도들의 소원이 담긴 보시금이 아닌가. 명진스님은 노무현 시절인 2006년 6월에 봉은사 주지가 되었다. 항설(巷說)에는 당시 대통령이든 노무현과 권양숙여사의 배려가 작용하여 봉은사 주지가 되었다는 설도 있다.

명진스님은 어떤 승려인가? 자신은 조계종의 개혁불사의 선봉장이라고 주장하고 있으나, 그의 언행은 이해하기 어려운 부분이 많다. 그는 스스로 불교계 좌파의 수장이라고 주장하기도 한다. 북한정권을 지향하는 ‘민족공동체추진본부장’을 역임하며, 김대중의 ‘6,15연방제’, 노무현의 ‘10,4선언’을 복창하고 실천하기 위해 법회를 통해 불교신도들에게 강조해온 정치승이다.

종북 활동을 하는 정치인이 되고자 한다면, 승복을 벗고, 떳떳히 사회에 나가 정치를 해야 하지 않을까? 승려라는 외투를 입고, 돈많이 나오는 봉은사 주지직에서 불교신도들의 시주금을 제마음대로 쓰며, 사상이 같은 동패들의 지원을 해대는 것은 호국불교를 지향하는 대다수 불교신자들에게는 개탄을 금치 못하게 하는 것이다. 그가 돈 많이 나오는 봉은사 주지직을 사수하기 위해 “목숨을 걸겠다”고 선언한것을 참다운 불교 신자들이 얼마나 동의 할 것인가?

명진스님은 스스로 “바른말”을 한다고 주장해왔다. 그는 수백만의 북한주민을 아사(餓死)시키는 북한 김정일에게 바른 말 했을까? 북한의 수많은 승려들을 강제환속 시키고, 처형하고, 정치범 수용소로 보낸 북한 정권에 바른 말 했을까? 무인권, 비민주속에 강변에서 총살로 처형시키는 북한정권에 바른 말 했을까? 북한정권에는 유구무언(有口無言)이 아니었든가?

그의 바른 말은 언제나 대한민국을 향했다. 그는 민주주의 선거로 선택한 이명박 대통령을 향해 법회 때, “해방이후 최대의 폭군”, “머슴” 등 비하하여 마음껏 조롱하고 꾸짖으며, 대통령직에서 나가야 한다고 주장해왔다. 이제 여당 대표를 “시정잡배”로 공격을 퍼붓는 것이다. 명진스님은 과연 바른 말하는 참된 수행자일까?

이 세상에 영원한 것은 없다. 절대의 황제지위도 춘몽(春夢)과 같은 것이다. 봉은사 주지직도 제행무상으로 바뀌어 오는 것은 불교역사가 이를 증명한다. 명진스님은 94년 ‘4,10 승려대회’때 당시 총무원장인 서의현스님이 장기집권한다고 해서 총무원에서 내쫓고, 멸빈의 중징계를 내리는 단체에서 맹활약을 했었다. 타인은 장기집권을 한다고 죽이고, 자신은 봉은사주지를 오래오래 해야 한다고 탐착을 부리는 것은 어떻게 이해해야 할 것인가?

탐착을 부리는 봉은사가 가난한 산사라면 탐착을 부릴 수 있을까? 돈이 쏟아지는 봉은사이기 때문에 “목숨을 거는 것인가?” 걸망을 멘 납자의 초심으로 돌아가 운수의 길을 떠날 것을 촉구하는 바이다. 봉은사 사부대중에게 그동안의 후의에 깊은 감사를 드리고 떠나야 할 것이다. 그들을 봉은사 이권에 끌어들여 총무원을 향해 쟁투하게 해서는 절대 안된다.

봉은사 주지의 직영사찰 불복 반발로 이어지는 총무원장의 권위, 중앙종회의 권위의 실추는 물론, 이명박 정부와 여당 대표에 까지의 구설수의 논란은 불교중흥을 바라는 사부대중을 실망시키고 있다. 우리는 첫째, 봉은사 주지가 봉은사에 탐착하여 88년도 봉은사 사태처럼 총무원과의 각목, 쇠파이프 전쟁을 절대 바라지 않는다. 둘째, 조계종 총무원의 인사문제를 정치권에 불붙이려는 음모를 절대 바라지 않는다. 셋째, 명진스님이 “목숨을 걸”것도, 승적부를 파버릴 것도 바라지 않는다. 조계종에 청춘을 바친 명진스님이 어디로 간단 말인가?

끝으로, 봉은사 해법은 간단하다. 명진스님이 초심으로 돌아가 운수납자의 길로 시급히 떠나면 되는 것이다. 고해의 중생들은 경제난으로 고통속에 신음하고 있다. 3,1공원에는 원각사에서 하루에 한끼주는 급식으로 연명하면서도 자유대한을 지키려고 눈이 오나 비가오나 태극기를 든 노애국자들이 부지기수이다. 명진스님은, 초심을 잃고, 돈 많이 나오는 절에 탐착하여 세상을 시끄럽게 해서야 되겠는가? 종교의 자유가 있는 대한민국을 위해 헌신하기를 진심으로 바라며, 하루속히 운수납자의 길을 떠날 것을 맹촉(猛促)하는 바이다.

2010년 3월 22일

대한민국지키기불교도총연합

5․18단체의 백주대낮 폭행에 경악한다!

2010년 7월9일 오후 2시경, 광주광역시 자유공원 앞에서‘5.18광주사태’의 진실을 알리기 위해 사전 관할경찰서에 집회허가를 받아 기자회견과 사진전시회를 준비하던“5.18실체진상규명위원회” 30여명의 회원이“5.18부상자회”라는 단체회원 60~70여명으로부터 집단폭행을 당하는 사건이 발생하였다.

5.18 광주사태는 5.18 특별법 제정과 역사 거꾸로 세우기 재판으로 우리의 역사가 왜곡되고 국가와 국군의 정체성마저 심각하게 훼손된 있어서는 안될 사건으로서 6.25 한국전쟁 다음으로 큰 민족적 비극이었다.

“5.18실체진상규명위원회”가 광주자유공원에서 기자회견을 하려는 목적은 “대한민국의 미래와 화합”을 위해서 5.18사태시 계엄군과 전혀 관계없는 70%의 총상자, 아직까지도 신원이 확인되지 않는 12구의 사망자, 당시 북한TV에 연일 방영된 잔혹한 살상자의 실체 등 미스테리들의 진상 규명이 절실하다는 판단과 염원 때문이었다.

“5.18실체진상규명위원회”는 금번 백주에 공권력이 지켜보는 가운데 저질러진 5.18단체의 폭도화가 두렵지 않았으나 대한민국이 절실히 요구하는 국민화합의 길이 멀고 험하게만 느껴져 안타까움과 슬픔을 가슴에 묻고 발길을 돌리지 않을 수 없었다.

5.18단체가 광주민주화 항쟁의 진정한 일원이라면 민주화 운동을 욕보이는 폭력을 휘둘러서야 되겠는가! 이번 사건은 “5.18진상실체규명위원회”의 비폭력적 대응이 차라리 훨씬 도덕적 우위를 보여 주었다.

이번 집회를 승인한 대한민국 경찰은 해당 장소에 사복 경찰 30여명과 전경 100여명을 배치하였지만, 이들은 폭행을 방관하였고, 폭행자들을 체포하지도 않았으며, 심지어 중상을 당한 피해자 2명의 긴급후송을 위해 나가는 119차량의 앞을 가로막는 “5.18단체” 회원들을 제재하지도 못하였다. 과연 이들이 국민을 보호하는 대한민국의 경찰인가! 또한 현장에 출동하였던 기자들도 신문에 글 한줄도 싣지 못하였는데 과연 대한민국의 신문과 방송은 죽었는가?

폭행을 당한 사람중 중상자는 현지 병원에서 입원 가료중이라는 바, 피해자 측에서는 당연히 집단폭행을 방관한 경찰과 폭행자들을 검찰에 고발하여야 하며, 사법부는 법에 의한 엄중한 심판을 내려야 할 것이다!

우리는 검찰과 사법부의 조치과정을 엄중히 지켜 볼 것이다.

우리는“5.18실체진상규명위원회”가 이번 폭행사고에 위축되지 않고 국가의 소명인 국가정체성 회복과 국민화합을 위해 실체 규명노력에 중단 없는 노력을 다 해줄 것으로 기대한다. 또한 대한민국 국민 모두가 여러분 곁에 함께 할 것이며, 진실과 정의는 반드시 승리할 것이다.

2010년 7월 14일

5‧18북한군개입규명위원회 의장 류 기 남

참여단체 : 국가정체성회복국민협의회, 자유시민연대, 대한민국지키기불교도총연합, 재향경우회, 자유북한군인연합

법철스님 칼럼

6‧25, 자유민주수호의 영웅들을 회상하고 추모한다

- 영웅들이 피흘려 되찾은 대한민국을 좌파정치인들이 망치고 있어 -

종북정치인들의 민주화를 빙자한 망치기의 공작에 의해 작금의 대한민국은 바다에 침몰해가는 거함(巨艦)과 같은 신세가 되고 말았다. 나날히 침몰해가는 배를 살리기 위해 전국의 애국지사들은 도처에서 대한민국을 향한 국민의 각성과 단결을 호소해온다.

그러나 일부 국민들은 좌파정치인들이라 볼 수 있는 YS, DJ, 노무현을 대통령으로 선택하여 장장 15년간이나 집권을 하게 하였다. 15년 내내 좌파 대통령들은 입만 열면 민주화 타령을 하면서, 첫째, 종북정치로 국가 반역질 하고, 둘째, 천문학적인 부정뇌물을 받아 챙겼을 뿐이다. 대한민국의 문민정치는 종북정치외에 정치를 할 수 없는 것인가? 개탄을 토하면서, 김일성의 난(亂)인 한국동난 때, 인민군과 중공군의 총칼을 물리치고 망해가는 대한민국을 회복한 국군과 미군들을 회상하고, 추모한다.

1950년 6월 25일 새벽 4시 경 북한 인민군이 38선을 넘어 남침을 개시했다. 인민군들은 소련제 T34 탱크 130대와 155mm 중포를 앞세우고 물밀듯 쳐들어왔다. 그날의 서울은 조용한 일요일이었다. 전쟁발발의 보고를 들은 이승만은 황급히 주한미대사인 ‘존 무초’를 찾았다. 존 무초는 전선상황을 종합분석한 후 즉각 워싱턴의 트루먼 대통령과 동경의 맥아더를 향해 긴급 전문을 타전했다.

인민군 남침에 대해 질문을 퍼붓는 기자들에게 트루먼은 결연한 얼굴빛으로 “좋아, 우리는 할 일이 생겼다”고 말했다. 동경의 맥아더는 의자에서 벌떡 일어나 사납게 .“아직 내가 할 일이 있구먼”.했다. 지금까지 수수께끼같은 처신을 한 사람은 트루만정부의 국무장관 애치슨이다. 애치슨은 한국을 미군의 방위선에서 제외한다고 발표한 바 있다. 스탈린과 모택동, 김일성은 에치슨의 말을 철석같이 믿고 남침을 개시한 것이다. 그 애치슨이 북한군이 남침하자 한국방위를 위해 제철만난 메뚜기처럼 뛰기 시작했다.

애치슨은 트루먼 대통령에게 다음과 같이 긴급 건의했다. 1. 맥아더 장군에게 남한에 군사장비를 충분하게 공급할 권한 부여, 2. 공군에게 미국 국민의 대피를 맡아 보호할 수 있는 권한 부여, 3. 유엔안전보장 이사회의 역할을 강화, 4. 제7함대를 중국 본토와 타이완 사이에 배치하는 것 등이었다. 애치슨의 첫 번째 건의사항은 만장일치로 통과되고 트루먼에 의해 승인되었다. 또 애치슨은 남침한 인민군에 대한 응징은 유엔 안전보장이사회에서 결의를 받아 하도록 트루먼에게 건의하고 승인받아 추진했다. 당시 유엔 사무총장은 ‘트뤼그베 리(Trygve Lie)’였다. 남침소식을 접한 리는 즉각 소련을 비난했다. “신이여, 이는 유엔헌장을 위배한 것입니다.” 그와 애치슨은 침략자들을 유엔에서 응징하도록 순발력있게 손발을 맞추었다.

미국은 유엔안전보장이사회에서 침략자들을 응징하기 위해서는 이사회의 결의안이 필요했다. 세계의 관심은 워싱턴보다 유엔에 집중되었다. 미국 대표단의 우려는 소련 대표인 ‘야코프 말리크(Yakov A Malik)'였다. 그가 거부권을 행사하면 미국은 유엔안전보장이사회에서 응징할 결의안을 얻기가 힘들었다. 워싱턴의 간절한 청을 받은 유엔 사무총장 리는 유엔 대표들과 말리크를 설득하려고 오찬을 열었다. 오찬을 마치고 자리에서 일어날 때, 사무총장은 말리크에게 회의에 참석하겠느냐, 고 물었다. 말리크는 침울한 음성으로 “참석하지 않을 거요”라고 말했다.

한국으로서는 절대절명의 유엔 안전보장회의에 소련대표의 불참은 하늘이 도운 것이라 할 수 있다. 소련대표의 불참은 소련의 실수라고 논평하는 사람들이 대다수이다. 하지만, 필자의 견해는 다르다. 소련의 계획된 책략이라고 본다. 소련은 미국이 북한과 전쟁을 하고 나아가 중국과 전쟁을 하기를 내심 바랐을 것이다. 미국이 전쟁의 수렁에 깊이 빠져 허우적 거릴 때, 미군이 선점한 서부 유럽의 소련진출과 아시아 지역에 소위 어부지리(漁父之利)를 노리고, 고의적으로 불참했다고 볼 수 있는 것이다.

유엔은 1950년 7월7일, 미국이 주도하는 ‘통합사령부’를 설치하고, 이 사령부가 유엔의 깃발아래 활동하도록 권한을 위임했다. 다음날 트루먼 대통령은 유엔군 최고 사령관으로 맥아더를 임명했다. 맥아더는 미국 극동군 사령관을 겸임했다. 유엔 결의를 통한 미국은 국제적 명분속에 전쟁을 하게 되었다.

김일성은 왜 남침을 결행했을까? 첫째, 남로당 당수 박헌영으로부터 만족할 만한 보고를 받았기 때문이다. 박헌영은 인민군이 남한에 내려가면 일백만이 넘는 남로당원들이 무장봉기하여 내응할 것이라고 호언장담했다. 박헌영의 장담을 철석같이 믿는 김일성은 소련의 스탈린을 찾아가 박헌영의 말을 들려주며, 구차하고, 장황스럽게 지원요청을 했다. 스탈린은 일본을 미국에 빼앗긴 앙심에 김일성이 동족상잔(同族相殘)을 하면서 대리전을 하겠다는 말에 속으로 비웃으며 엄숙히 김일성의 요구를 승인했다. 모택동도 마찬가지였다. 동족상잔을 하면서 대리전을 하겠다는 말에 속으로 비웃으며 엄숙히 승인했다. 모택동과 스탈린은 각각 한국전에서 어부지리(漁父之利)를 얻을 속셈으로 승인을 한 것이다.

김일성이 난(亂)을 일으키기 전 한국사회는 김일성과 박헌영의 공작으로 좌파세상이 거의 되어가고 있었다. 인민군이 남침해오기 직전 대한민국 국군은 남로당에 의해 조종된 흔적이 보인다. 첫째, 6,25동난이 일어나기 전(6월28일), 국군은 육본의 훈령으로 전장병의 3분의 1을 농번기 휴가를 떠나 보내 부대가 텅비어 있었다. 둘째, 각 부대의 트럭, 대포를 포함한 주요 전투장비가 영등포 수리창(修理廠)으로 이송되어 있었다.

셋째, 전쟁 발발 3주일전(6월 10일) 육군본부 인사이동으로 본부국장, 사단장이 교체되어 대부분 지휘관이 새부대의 업무파악이 안된 상태였다. 넷째, 인민군이 남침해오기 전날(6월 24일)밤, 육군회관 상량식이 있어 채병덕 총참모장을 비롯한 군수뇌들이 미군고문관들과 함께 댄스 파티를 열고 양주를 마음껏 마셔 6월 25일, 인민군 탱크가 38선을 돌파 할 때 쯤에는 술에 만취해 잠에 골아 떨어져 있었다. 다섯째, 채병덕 총참모장, 신성모 국방장관, 장창국 작전국장 등이 6월 25일 아침 연락두절이었다. 군지휘부가 전쟁상황을 파악했을 때는 인민군은 38선에서 10km가 넘게 진격해오고 있었다. 자취를 감춘 고위장교들이 많았다.

1950년 6월 28일, 인민군은 남침 3일만에 대한민국의 수도 서울을 점령했다. 낙동강 전선에서 인민군과 국군, 미군이 치열한 전투를 벌일 때, 김일성은 수안보 온천까지 내려와 작전회의를 주재하면서 8월 15일까지 최종목표인 부산을 점령해 1950년 광복절을 남조선 해방축제일로 만들라고 명령했다.

서울 시민의 피난길인 한강다리는 27일 밤, 공병대 대령의 잘못된 판단에 의해 폭파되어 버렸다. 이승만 대통령은 라디오 방송을 통해 국민들에게 “끝까지 서울을 사수한다”며 안심하라고 했지만, 이미 이승만 대통령은 서울을 빠져 나가 대전에 있었다. 대통령의 말을 철석같이 믿은 국민의 실망과 비탄은 이루 형언할 수 없었다. 한강다리를 건너지 못하고 한강에서 추락하여 죽은 사람과 피난을 가지 못해 서울에서 우왕좌왕 하다가 무수히 사람들이 죽어갔다.

맥아더는 대구, 부산을 향해 파죽지세로 밀려오는 대군(大群)의 인민군을 낙동강 전선에서 붙잡고 대치하여 전투를 벌이면서 시간을 버는 작전을 폈다. 미군과 국군이 낙동강 전선에서 인민군을 방어할 때, 인천상륙작전을 펼친다는 작전계획이었다. 당시 낙동강 전선의 미군은 8군이었다. 사령관은 2차 대전 때 전차부대의 명장인 패튼 장군의 참모장을 지낸 월턴 워커(Walton Walker) 중장이었다. 그는 패튼의 불독이라는 별호가 있었다. 패튼 장군을 닮아 용맹한 장군이었다. 그가 없었다면 낙동강 전선은 인민군에게 돌파되고, 대구, 부산은 차례로 함락되었을 것이다.

워커 사령관은 직접 정찰기를 타고 적진의 정찰에 나섰다. 조종사 린치(Michael Lynch)대위에게 정찰기를 타고 높이 날아 올랐다 내릴 때는 엔진을 끄게 하고 비행하면서 적진을 살펴 아군에게 고성능 확성기로 적의 위치를 알려주어 공격하게 했다. 인민군의 고사포와 기관포, 개인화기에서 소나기처럼 총탄을 퍼부어도 워커는 추호도 두려워 하지 않았다. 총탄 속으로 비행기를 날아 오르고, 내리며, 아군에게 적의 위치를 알려주었다. 대전 수복 때, 워커는 직접 대전을 정찰하고 방송으로 “대전은 인민군이 달아나고 없다. 비었다. 진격하라!” 외쳤다.

8월 4일 국군과 미군은 낙동강 전선에 방어선을 치고, 인천상륙작전이 이뤄지는 9월15일까지 41일간 피아간 처절한 전투가 있었다. 낙동강은 피아간의 유혈로 붉은 핏물이 되어 흘렀다. 낙동강 안쪽으로는 미군 4개 사단, 국군 5개 사단, 등 9개 사단이 어깨를 바짝 붙이고 방어선을 구축하고 있었고, 인민군은 제6, 제7, 제9, 제4, 제2, 제10, 제30, 제13, 제1, 제8, 제12, 제15, 등 13개 사단이 어깨를 맞대어 공격해왔다. 인민군의 포탄이 대구시내에 떨어지기도 했다. 그 때, 전두환 전 대통령은 대구에서 낙동강의 전투와 대구에 떨어지는 인민군의 포탄을 보면서 조국이 공산화의 위기에 처한 것을 목도하고, 조국을 구하는 일념으로 전선으로 가기 위해 진해 육군사관학교로 달려갔다. 당시 YS, DJ는 무엇을 했을까? YS는 군대를 회피했다. DJ는 대한민국의 적인 남로당 목포시 조직부장으로서 대한민국에 도끼질을 하고 있었다.

맥아더의 인천상륙작전의 성공률은 5천분의 1이었다. 워싱턴, 국방부, 육본, 등 요직들은 인천상륙작전에 회의를 품고 작전을 바꾸거나 좌절시키려 음모하기도 했다. 그러나 맥아더는 초지일관 뜻을 굽히지 않았다. 1950년, 9월15일, 맥아더는 자신의 참모장인 알몬드 중장을 인천상륙군인 10군단 사령관에 임명했다. 인천상륙작전명은 크로마이트(Chromite)였다. 마침내 상륙작전은 성공했다. 10군단이 서울을 탈환한 것은 인천 상륙 13일만인 9월 28이었다. 소위 ‘9,28 수복’이라는 것이다.

서울을 되찾은 맥아더에게 미 국무부는 긴급전문을 보내왔다. 서울을 점령하더라도 서울에 대한민국 정부를 수복시키는 일은 국무부가 처리하겠다는 것이었다. 맥아더는 이를 무시했다. 유엔 결의안에 의해 침략자를 물리치라는 명령을 받은 유엔군 사령관으로서 침략자를 물리쳤으면 당연히 대한민국 정부를 복귀시킬 권한이 있다고 스스로 판단한 것이다. 맥아더는 중앙청에서 수도 서울 반환식을 가졌다. 맥아더는 이승만 대통령에게 경례하며, 이렇게 말했다. “대통령 각하, 나의 장교들과 나는 이제 우리의 군 본연의 임무로 돌아갈 것이며, 당신과 당신의 정부에 행정책임을 위임하는 바입니다”

맥아더는 전쟁 전의 38선 수복에 만족하지 않았다. 유엔군이 38선을 넘지 않으면 완전한 승리를 거둘 수 없다고 생각했다. 1950년 9월22일, 트루먼은 6월과 7월 안보리의 결의가 유엔군에게 38선을 넘을 수 있는 권한을 부여한 것이라고 선언하도록 애치슨에게 지시했다. 드디어 유엔은 인민군이 먼저 38선을 넘었기에 남과 북을 분활하는 38선의 의미는 사라졌다고 보고, 미국은 “한국의 전역에 안전을 보장하고, 통일되고 독립된 민주정부를 수립하는 데 필요한 조치를 취하도록 하자”는 8개국 결의안 작성을 주도했다. 유엔총회에서 소련권 내 국가를 제외하고는 거의 반대표가 없었다. 10월 7일, 마지막 투표에서 찬성 47표, 반대 5표, 기권 7표로서 통과되었다. 그것은 첫째, 패주한 인민군을 추적하여 격멸하는 것과, 둘째, 유엔군의 깃발아래 한국전 지역을 통일하는 뜻과 권한이 있었다.

유엔결의를 받들어 맥아더는 유엔군사령관으로서 북한에 대해 즉시 항복할 것과 “한국에 통일되고 독립된 민주주의 정부를 세우기 위해 유엔에 충분히 협조할 것”을 요구했다. 그는 북한의 호의적인 답이 즉시 없을 때, “곧장 유엔 결정을 실행에 옮기기 위해 필요한 군사적 조치를 취하겠다”라고 북한당국에 통보했다. 최후 통첩장은 맥아더가 직접 작성했다. 최후통첩장의 양식과 문구도 자신이 직접 작성했다. 1950년, 10월1일, 맥아더는 한국군을 선봉에 세워 38선을 넘어 북진을 명령했다. 그날의 미군과 국군의 생사를 초월한 반공정신과 자유민주주의를 위한 전투가 있었기에 오늘의 대한민국이 존재하게 된 것을 우리는 절대 망각해서는 안될 것이다.

압록강까지 북진한 맥아더는 팽덕회가 지휘하는 중공군, 소위 항미원조군(抗美援朝軍)과 전투를 해야했다. 맥아더는 한국의 완전한 통일을 위해서는 중공군을 격멸해야 한다고 굳게 믿었다. 원폭사용이 절대 필요하다고 트루먼에게 승인요청을 했다. 트루먼은 원폭을 보유한 소련을 두려워했다. 공산당의 로비를 맡은 내외 정치인들이 트루먼을 압박했다. 언론에서는 맥아더가 중국 주요도시를 폭격하고, 장개석군(軍)의 본토수복을 도을 것이라는 음해성보도가 난무했다. 중공과의 전투가 심화되면, 미군이 주둔하고 있는 서유럽으로 소련군이 진주한다는 첩보에 놀란 트루먼은 맥아더를 해임하고 말았다. 자나깨나 대한민국의 완전통일을 염원한 이승만 대통령과 중국본토수복을 열망하든 장개석 총통의 꿈은 사라져버렸다.

오늘날 대한민국에서 풍요를 누리며 주거의 자유, 이동의 자유를 누리면서 살 수 있는 것은 누구의 덕인가? 한국동난의 맥아더를 위시한 유엔군이요, 국군이 목숨바쳐 대한민국을 수호했기 때문이다. 동작동 현충원을 가보라. 한국동난 때 얼마나 많은 국군들이 죽었는가를 알 수 있을 것이다. 지하의 검은 비석에는 이등병, 일등병이 가장 많이 죽어 이름을 남기고 있다.꽃다운 나이에 조국을 위해 산화한 것이다. 아직도 전상(戰傷)의 참전 군인들이 병상에서 신음하고 있다. 또 미군과 미국의 지원이 없었다면, 한국은 김일성 세습독재의 나라요, 저 북한이 기아로 수백만명이 죽어나가듯이, 가난을 면치 못했을 것이다. 그러나 한국사회는 한국동난의 과거를 망각하고, 맥아더의 동상을 끌어내려 파괴하려는 자들의 전성시대를 이루고 있다. 즉 좌파세상이 된 것이다.

누가 한국사회에 좌파 세상을 만들었나? 물론, 북한정권의 대남공작과 북한정권의 하수인들인 종북정치인들이다. 좌파들이 일으킨 ‘김일성의 난’을 교훈삼아 미래 미래로 선진국의 대열로 나가가야 할 싯점에 종북정치인들은 첫째, 국군 죽이기에 나서고, 둘째, 미군철수를 바라는 한미연합사해체를 공작하고, 셋째, 피땀흘려 이룩한 세계가 경탄하는 경제성장의 대한민국을 북한 세습독재자 김정일에 바치려고 혈안이 되어 있다. 일부 못난 국민들은 여전히 좌파 종북 정치인들이 위장의 민주화 타령을 하면 몰표를 던져주고 있다. 대하민국이 망하는 것은 북핵이 아니다. 북핵을 가진 자들에게 대문을 활짝 열어 내응하는 좌파들 탓이다.

한국사회는 각성해야 한다. 일부 못난 국민들이 민주화 타령만 부르면, 좌익들을 대통령으로 선택하는 업보로 조만간 북핵으로 받을 수 있는 불행한 시절에 직면해 있다. 피땀흘려 이룩한 경제는 무상몰수, 무상분배를 당하는 위기에 처해간다. 이제 한국사회의 정치는 붉게 물들어 희망이 없어 보인다. 좌파가 아니라도 좌파인척 해야 청와대, 국회, 각 지방단체장, 각 위원회 등에 취직할 수 있고 고액의 월급, 국록(國祿)을 받을 수 있는 개같은 세상이 되어 버렸다.

YS, DJ, 노무현, 종북 정치인들에 의해 한국정치는 '6,25 동난‘ 직전 때로 무섭게 역사회귀를 하고 있다. 따라서 북한정권과 국내 좌파들이 ‘6,25 동난’ 직전 국군 수뇌부를 향해 공작을 마치고 침략했듯이, 이번에는 김정일을 위해 또다시 공작이 있을 수 있다. 김일성은 원폭이 자신에게 없는 것을 한탄하며 패주했다. 그 아들 김정일은 아비의 유훈을 받들어 원폭을 만들었다. 언제 원폭이 한국에 투하될지 전전긍긍해야할 불행한 시기에 와 있다. 이때에 좌파들은 북핵의 홍보 전도사가 되어 한국사회를 공포에 빠지게 하고, 내응의 백기를 들게 하고 있다. 한국 문민정치는 희망이 보이지 않는다. 이제 한국 희망의 마지막 보루는 애국장병들 뿐이다.

끝으로, 한국전쟁에서 자유민주주의를 위해 목숨을 바친 유엔군, 특히 미군들, 전투에 언제나 선봉에 나섰든 애국 국군장병들에게 경의를 표한다. 한국전에서 산화한 국군을 포함한 모든 유엔군들의 호국 영령들은, 종북 정치인들이 조성하는 위기의 환란으로부터 대한민국을 가호하여 주실 것을 간절히 기도하며, 국민의 대오각성을 거듭 촉구한다. (2010.1.4)

사상 최대의 모략중상을 받은 全斗煥 전 대통령

- 아직도 모략전의 주술에 걸린 남녀들은 각성해야 -

한국사에 전두환 전 대통령만큼 모략중상의 흑색선전(黑色宣傳)을 당한 대통령이 또 있을까? 그는 무엇보다도 광주 ‘5,18문제’에 관해 집중적으로 모략중상을 받았다. 모략중상의 원인자(原因者)는 누가인가? 대통령병에 환장하다시피한 DJ와 YS였고, 북한정권이었다. 지금도 전두환 전 대통령에 대한 남북한 좌파들의 모략중상은 진행중이다.

특히 DJ는 광주사건후 김모(某) 전 국회의장을 대동하고 전남지역을 순회강연하면서 뛰어난 웅변으로 전두환 전대통령을 광주사태를 일으킨 괴수요, 살인마로 만드는 모략중상을 대대적으로 하기 시작했다. 이어서 북한정권은 아전인수(我田引水)로 광주사건을 이용하여 영화를 만들어 전두환 대통령을 모략중상했다. 그것은 사상최대요, 전무후무할 모략중상으로서, 전두환 전 대통령은 천추에 한이 될 지경으로 함정에 빠졌다.

남북한의 좌파들이 음모한 전두환 대통령에 대해서 펼친 모략중상은 어떠한 결과를 낳았는가? 호남의 일부 남녀들은 마주(魔酒)에 취한듯 모략중상술에 도취하여 일면식이 없는 전두환 전 대통령을 지목하여 “전두환이 공수부대를 보내 광주 사람 죽였다”는 것과 심지어는 “전두환이 대검으로 임산부를 찔렀다”로 발전하여 지껄이고 있기도 하다. 그렇게 악소문을 퍼뜨리는 남녀에게 직접 목격했느냐,를 물으면 하나같이 다른 사람에게 들었다는 이구동성(異口同聲)이다. 소위 “카더라 방송”이 전국에 망령처럼 떠돌고 있는 것이다.

광주에 공수부대는 왜 갔나? 광주인들이 간디의 무저항식 시위를 하는데도 공수부대들이 무장하고 달려갔을까? 영국이나 미국 등 법을 지키는 평화적 시위를 하는데도 공수부대들이 달려갔을까? 입으로는 “민주화”를 외치면서 행동은 유혈사태를 부르는 폭력시위를 벌였기 때문에 광주의 경찰력이 도저히 질서유지를 해 볼 수 없는 치안부재의 무법천지였지 않는가? 투척된 화염병으로 파출소가 불타고, 경찰이 질서유지를 포기하고 피신한 무법천지를 누가 연출했는가? 무법천지를 연출한 그들이 군의 진압출동을 초래한 것이 아닌가?

광주에 군의 출동은 누가 결정했는가? 당시 보안사령관 전두환은 독자적 권한으로 광주에 군출동을 마음대로 결정할 수 있는 위치에 있지 않았다. 엄연한 국법이 있었다. 위로는 최규하 대통령이 있었다. 그 밑으로는 계엄사령관 대장 이희성이 있었다. 이희성의 육사 동기생인 광주를 관할하는 2군 사령관 대장 진종채가 있었으며, 역시 이희성의 육사 동기생인 전남,북 계엄사령관에 중장 윤흥정이 있었다. 그 밑으로는 광주 계엄 책임자 31사단장 소장 정웅 장군이 있었다.

현지 사령관인 정웅의 보고와 주청 시작으로, 전교사의 윤흥정 사령관과 계엄사령관, 대통령 순으로 보고되어 마침내 계엄군이 출동한 것이다. 그런데 당시 대통령과 계엄사령관을 무시하고 전두환 보안사령관이 출동시켰다는 것은 계엄군 지휘조직을 전혀 모르는 자나, 뻔히 알면서 억지주장을 하는 자로써 국제사회가 비웃을 모략중상의 극치라고 단언하지 않을 수 없다.

최규하 대통령은 그해 5월 25일 17시 49분경 직접 광주 전교사를 방문하여 다음과 같이 방송을 통해 광주시민에게 호소했다.

“친애하는 광주시민 여러분, 그리고 애국학생 여러분, 저 최규하 대통령입니다. 지금 광주에 와 있습니다. 그러나 여러분을 직접 만나 뵙지 못하고 이렇게 녹음 방송으로 대신함을 용서하여 주시기 바랍니다.-중략-하루속히 여러분이 원하는 참된 민주주의로 광주시민이 평온을 찾으시기를 바랍니다.”1.)

광주에서 최규하 대통령의 간절한 호소의 방송도 무장투쟁을 하는 시민군에게는 통하지 않았다. 최규하 대통령은 시민군측에서 불행한 사태를 막는 소식을 기다렸으나, 일전불사(一戰不辭)의 각오로 대응하는 시민군측에 통석함을 금치 못하며 광주를 떠나갔다. 국가원수인 대통령이 직접 찾아가 호소해도 시민군측은 받아들이지 않은 사실을 우리는 어떻게 생각해야 할까? 시민군측은 누구에게 복종과 명령을 들어야 하는 사람들인가?

과거도 현재도 미래도 진상에 있어 논란이 되고 있는 공수부대의 광주 발포는 어떻게 이루어졌는가? 이 역시 전두환 보안사령관이 요청하고 명령한 것이 아니다. 그해 5월 21일 19시 30분경, KBS 방송을 통해 이희성 계엄사령관은 광주사태(당시)에 관하여 담화를 발표했다. 계엄사령관은 담화문에서 광주시민의 자제를 호소하는 한편, “계엄군은 폭력으로 국내 치안을 어지럽히는 행위에 대하여서는 부득히 자위를 위해서 필요한 조치를 취할 수 있는 권한을 보유하고 있음을 경고한다”고 천명했다.

담화가 있은 직후인 20:00시경에 계엄사령부는 2군사령부에 자위권 발동을 전통을 통해 지시했고, 5월22일에는 계엄훈령 11호로서 자위권발동의 요건을 전 계엄군에게 시달하였다. 그리고 2군 사령부는 20:30분경 전교사에 한 것이다. 2)

총까지 보유한 압도적 다수인 소위 민주화를 외치는 시위대가 소수인 군인들을 포위해놓고, 돌, 화염병을 포함한 각종 흉기와 대형차와 휘발유 드럼통을 가지고 집단살인을 기도하는 상황에서 계엄군에게 자위권발포를 금지 시킨다는 것은 있을 수 없는 군지휘부의 간접살인이었다. 광주시에서 사투를 벌였든 계엄군들이 21일 오후 8시 주남 마을과 광주교도소로 철수할 때까지 위기에 처할 때마다 스스로 생명을 지키기 위해 자위권으로 수십차례 발포를 했었다. 이희성 계엄사령관이 대통령으로부터 자위권발포의 승인을 받아 지시한 것은 이미 현장에서 시민군측과 동시다발적으로 이루어진 군의 발포를 정당화 시켜주는 것에 불과했다. 3)

5월 22일의 광주는 군병력과 경찰력이 상부의 명령에 의해 외곽으로 철수한 상태에서 광주는 민주화를 외치는 복면 무장시위대의 완전한 점령지가 되었다. 무장시위는 광주에 국한된 것이 아니었다. 광주시를 빼놓고 전남 23개 군(郡), 4개 시(市) 중에서 14개군과 2개시에서 동시다발적으로 30∼200단위의 무장시위대가 경찰서 및 예비군 무기고를 기습, 무기를 탈취하여 광주시민군과의 연결작전을 시도했다. 이 무렵, 무장시위대는 2700여명이 수감되어 있는 광주 교도소를 총 6차에 걸쳐 공격했다. 4)

왜 무장시위대는 6차에 걸쳐 집요하게 광주 교도소를 공격했을까? 그것은 2700여명의 수감자들을 해방하여 그들의 손에 무기를 들려 대한민국 정부를 향해 무장투쟁을 가열차게 하겠다는 음모였다. 광주교도소를 공격하는 의도를 안 계엄군은 필사적으로 교도소를 방어했다. 무장시위대는 무차별 총탄을 발사하며 교도소를 공격했다. 계엄군과 무장시위대와의 치열한 교전으로 유혈이 낭자한속에 사람이 죽어갔다. 독자시여, 2700여명의 수감자가 손에손에 무기를 들고 대한민국을 향해 총탄을 발사하는 모습을 상상해보라. 계엄군이 피흘려 이를 막은 것이다.

나무만 보지 말고, 숲을 보고, 그리고 산을 보는 지혜가 있어야 한다. 광주에 왜 계엄군이 가서 유혈사태를 일으켰느냐, 에 초점을 두지 말라. 계엄군이 출동하지 않을 수 없는 광주의 상황을 연출한 자들에 대하여 통찰해야 할 것이다. 국군에게 총탄을 발사하는 무장시위대를 향해 계엄군이 손놓고 있었으면 불똥은 어떻게 비화 되었을까? 요원의 들불이 되어 전국적으로 비화 되었을 것이다. 만약 전국적으로 비화 되었다면, 사회혼란속에 경제는 파탄이요, 호시탐탐 남침을 노리는 김일성이 특수부대의 밀파(密派)가 아닌 정규부대의 남침을 결행했을 것은 불을 보듯 뻔하다.

80년 5월 10일, 중앙정보부는 일본 정보부격인 내각조사실 한반도 담당반장으로부터 북한이 남침을 결행 하려 한다는 정보를 제공받았다. 북한정권은 박대통령 시해후 혼란기의 한국에서 내응의 무장폭동을 발발케 하고, 그 다음, 북한군이 남침한다는 음모를 꾸미는 대화들이 일본측에 감청된 것이다. 우연인지, 필연인지, 광주에서 민주화를 명분세워 무장폭동이 일어났다. 광주로 간 계엄군은 시민군측의 총탄에 죽어가며 북한군의 남침 서곡을 잠재워 버렸다.

광주의 무장시위대는 선전선동을 하면서, 서울과 부산, 대구, 대전, 인천 등 전국 주요도시에서 자신들과 같은 무장시위대가 일어나 광주를 지원하기 위해 오고 있다고 선전선동했다. 또, 미 7함대가 무장시위대의 광주를 돕기 위해 오고 있다고 선전하며, 독전(督戰)했다. 그러나 광주시외 도시의 대다수 시민들은 현명했다. 국군과 교전하는 무장시위대를 꾸짖었다. 무장봉기를 하지 않았다. 오히려 광주의 무장봉기가 북한군의 남침을 유발시켜 제2 한국전을 일으키는 것이 아닌가, 우려하고 개탄하는 사람들이 대부분이었다.

전국적인 국민들의 불호응(不呼應)으로 꺼져가는 광주 무장봉기의 불씨를 가지고 신바람 나게 정치적으로 이용한 것은 북한정권이다. 탈북 새터민 3인의 증언에 의하면, 북한정권은 ‘5,18 광주사태’를 김일성의 주체사상을 중심으로 하는 반미 자주화 운동으로 변조시켰다. 국군은 주체사상으로 반미운동을 하는 선량한 광주시민들을 미군의 앞잡이가 되어 무차별 실육한 살인집단으로 몰았다. 새터민은 한국에 와서야 광주 민주화 운동이, 주체사상을 중심으로 하는 반미운동으로 잘못 알고 있음을 깨달았다고 증언했다.

새터민의 증언에 의하면, 북한정권은 광주사태를 소재로 영화 2편을 만들었다고 한다. ‘광주는 부른다’와 ‘님을 위한 교향시’다. 님을 위한 교향시는 1991년에 완성했다. 광주사태 촬영장소는 신의주였다. 신의주 시내 모든 대학생들이 영화촬영에 동원되었다. 신의주 대학생들은 한쪽은 광주 시민군, 한쪽은 계엄군으로 분장하여 연기했다.

북한정권은 자신들이 멋대로 만든 ‘5,18영화’에서 계엄군이 대검으로 임산부의 복부를 찌르고 가르는 모습 등을 연출했다. 잔인하게, 보다 잔인하게, 천인공노할 만행을 자행하는 국군상을 만드는데 광분했다. 결론은 무엇인가? 첫째, 북한인민을 기만하고, 둘째, 한국의 국민과 군을 이간질 시키자는 것이다.

북한정권은 해마다 5월 18일에는 거리마다 포스터를 걸어놓고, 추모행사와 군중시위를 벌인다. 노동자대표, 청년학생대표, 농민대표들이 차례로 나와 연설과 구호를 외친다. 인민들에게 "5.18 광주 민주화 항쟁은 남조선 인민들이 주체사상으로 반미 자주화를 위해 싸운 항쟁운동"이라고 선전한다. 또 김일성 수령을 위한 충성운동이었다고 선전한다.

또, 북한정권은, 인민들의 반미감정을 고조시키기 위해 "광주폭동은 미국이 지휘했다"고 주장한다. 주한 미 대사 글라이스틴이 전두환을 골방으로 불러 광주 진압에 대해 지시를 내리는 장면도 연출하여 방영했다. 전두환 전 대통령은 국내 대통령병으로 환장하다시피한 DJ, YS의 모략중상과 그에 부화뇌동하는 좌파 언론인, 학자, 운동권 등의 무차별 모략중상과 북한정권이 만든 ‘5,18영화’속에서까지 광주로 간 국군과 함께 회복하기 난망한 모략중상을 받은 것이다.

북한정권은 왜 전두환을 미워하고 죽이지 못해 발광하듯 하는가? 북한정권은 박정희, 전두환 두 전 대통령들을 극도로 미워했다. 왜? 반공의 국시를 수호하는 대통령들이기 때문이다. 북한정권은 오래전부터 한국에 좌파 정치인을 지원하여 정권을 잡도록 획책했다. 좌파 정치인이 대한민국을 통째로 바치게 하려는 속셈인 것이다. 좌파 정치인이 빨리 정권을 잡게 하기 위해서 박정희, 전두환 대통령에게 암살대를 보낸 것이다. 전두환 대통령이 북한정권이 파놓은 함정, 아웅산에서 무사한 것은 천운을 타고 났기 때문이다. 박정희, 전두환 대통령이 반공투사가 아닌 좌파였다면, 북한정권은 절대 암살공작과 사상최대의 모략전을 펼치지는 않았을 것이다.

우리 국민들은 더 이상 국내 좌파들과 북한정권이 펼치는 모략중상에 기만당해서는 안된다. DJ와 그의 아류(亞流)격인 YS, 그리고 추종자들이 음모인 모략중상은 합천군까지 파급되어 일부 못난 합천인은 일해공원을 반대했다. 또 못난이들은 전두환 대통령의 생가까지 방화했다. 모두 모략중상에 도취하여 발광한 것이라 지탄하지 않을 수 없다. 누가 뭐라 해도 전두환 전 대통령은 합천이 배출한 대한민국 대통령중의 한 명이요, 영웅중의 한 명이다.

끝으로, 이제 국민들은 심기일전(心機一轉), 각성해야 한다. 세기의 모략중상극에서 깨어나야 한다. 그날의 계엄군과 광주 민중항쟁의 인사들이 함께 사는 해원상생의 길을 활짝 열어야 한다. 광주항쟁의 민주화 인사들은 명예와 보상이 있다. 그날의 계엄군에게도 반드시 명예와 보상이 주어져야 한다. 우리는, 끝이 보이지 않는 모략중상극으로 고통속에 신음하는 전두환 전 대통령을 위로하고, 명예회복을 시켜 드려야 한다고 주장하는 바이다.

(2010.2.15)

주1~4) 지만원, <12,12와5,18>上 (도서출판 시스템 2009, 10.23) p.410,p.456 外

아직도 북한 대남공작을 복창하는 자가 있는가?

- 국운이 선택한 대통령들에 경의를 표해야 -

야후 쇼의 이동진의 ‘시시비비(是是非非)’ 토론에서 전두환 전 대통령에 대한 1,2차 토론회를 지인의 전갈로 보았다. 토론회 시청 소감은, 국민들의 전두환 전 대통령에 대한 생각이 예전과는 달라져 지지성향으로 바뀌고 있어 경탄한다는 것이다. 국민들이 남북 좌익들의 주술과 같은 공작에서 깨어나고 있다는 반증이라고 확언할 수 있다.

그러나 2010년 3월 9일, 2차 토론회는 필자를 실망시켰다. 토론자의 한 사람은 길거리 보수집회에서 자유대한을 위해 신명을 바치는 봉태홍 ‘라이트 뉴스’ 대표였고, 다른 한사람은 이봉규 시사평론가였다. 이봉규씨는 토론회 서두에 자신은 좌파가 아니고 중도이며, 우파에 가깝다고 소개했다. 하지만, 토론회가 무르익어갈 수록 이봉규씨는 극좌의 모습을 유감없이 보여주었다. 좌익은 스스로 자신을 좌익이라고 하지 않고 다른 간판을 내세운다는 말이 실감나는 토론이었다.

이봉규씨는 토론회에 나서려면 최소한도 첫째, 토론 상대자와의 예의를 갖추며 토론을 할 수 있어야 했다. 빈정대는 웃음속에 상대의 말꼬리를 잡아 망신주는 내공이 깊은 고수로 비쳤다. 봉태홍씨가 신사도를 지켰으니 망정이지 아니면 건전한 토론회는 간데 없고 말꼬리 잡아 망신주기를 즐기는 듯한 그에게 사자후(獅子吼)를 터뜨렸을 것이다.

이봉규씨는 사기협잡배(詐欺挾雜輩)같은 남북 좌익들이 이구동성(異口同聲)으로 미친듯이 내지르는 광언(狂言)같은 발언을 복창하는 듯 했다. 그는 전두환 전 대통령이 광주항쟁 때, “시민들 수천명을 살인하게 명령한 살인마”라고 주장한 것이다. 이봉규씨는 눈으로 목도했는가? 주장의 근거는 있는가? 법적 책임을 질 수 있는 주장인가?

독자 제위 여러분, 5,18 광주사태 때 진압군에 의해 시민들이 수천명이 죽었는가? YS가 대통령 시절, 무소불위의 제왕적 권력을 이용하여 헌법에 반하는 소급입법을 하여 소위 ‘5,18특별법’을 만들어 전두환, 노태우 죽이기를 할 때 법정에서 분명히 밝혀진 것이 사망자는 160명 안팍이었는데, 이봉규씨의 ‘광주시민 수천명 살인설’은 무슨 근거에서 주장하는 것인가? 전두환, 노태우 죽이기에 환장하여 환상을 보았거나, 자다가 봉창 뚫는 주장 아닌가? 이동진 사회자는 인신공격에 대해 헛소리를 연발하는 이봉규씨를 제지했어야 했다. 하지만 이동진은 대본에 코를 박듯 사회를 보며 모른체 했다.

수천명 살인설의 진원지는 북한에서 대남공작을 위해 만든 5,18영화, ‘님을 위한 교향시’에서나 나오는 주장이다. ‘5,18문제’는 YS의 지시에 의해 대한민국 사법부의 조사와 판결에서 사상자 숫자가 밝혀졌고, 전두환 전 대통령하고는 무관하여 “무죄‘가 판명났다. 그런데 사법부의 조사, 판결은 믿지 않고 북한정권의 '5,18 주장‘을 앵무새처럼 반복하고 있는 것이니 그의 정체를 어떻게 봐야 할까? 이봉규씨의 주장은 북한정권은 물론, 한국내 북한정권 추종자들에게 박장대호(拍掌大呼)로서 환영받을 일을 했다고 볼 수 있다. 그러나 대다수 국민들은 딱하게 보고 지탄할 일이 아닐까?

또, 이봉규씨는 전국이 시청하는 토론장에서 전두환 전 대통령을 향해 자신이 직접 목도를 한 사건도 아니면서, “수천명을 살인하게 한 명령을 내린 살인마”라는 거듭 주장하여 인신공격의 극치를 보여주었다. 이것도 표현의 자유인가? 사기협잡배 같은 허위사실을 퍼뜨리면서 “아니면 말고”라는 식의 토론을 해서는 안된다. 제정신이요, 일말의 양심있는 ‘시사토론가’라면 정중히 사과하는 마음을 가져야 할 것이다. 이봉규씨 같은 시사토론가의 주장으로 한국사회는 대남적화의 전성기에 있다고 할 것이다. 차제에 이봉규씨는 금후, ‘1212’문제와 ‘5,18’문제에 대하여 토론장에 나가려면, 지만원박사의 편저인 ‘수사기록으로 본 1212, 와 5,18’을 일독하기를 진심으로 권장한다.

지금은 인터넷 전성시대이다. 지구촌 곳곳에서 일어나는 사건은 예전처럼 보안이 어렵다. 예컨대 김일성은 생존시에 ‘5,18 광주사태’의 소식을 듣고 절호의 기회를 잡은 듯 쾌재(快哉)!를 불렀다 한다. 북한인민에게 사기협잡을 하고, 대한민국 국민들에게 사기협잡을 하겠다는 발상에서, 밀입북하여 머리를 조아리며, “광주의 비극을 수령님께서 활용 해주십사” 간청하는 황석영에게 시나리오를 쓰게 하여 만든 영화가 ‘님을 위한 교향시’이다. 김일성은, 첫째, 영화를 본 북한 인민들이 분개하여 해마다 “5, 18 정신을 본받자”는 군중대회를 통해 국군과 반미감정을 고조시키고, 둘째, 대한민국 국민들을 국군과 이간질시키는데 성공했다. 그러나 인터넷을 통해 김일성이 만든 ‘님을 위한 교향시’의 마각은 백일하에 드러났다. 수령님께서 사기협잡을 한것이 국제적 웃음거리가 되었다. 탈북 군인들이 광주사태 때 특수부대가 지원되었고, 김일성이 '님을 위한 교향시'를 만들어 반포한 것을 폭로한 것이다.

우리의 청소년들, 유권자들은 이제 인터넷을 통해 활짝 깨어났다. 초, 중고생을 붙잡고 민주화 운동을 위해 경찰서와 예비군 등 무기고를 털어 무장하고, 교도소를 습격하여 수천명 죄수들에게 무장시켜 함께 국군을 죽이면서 민주화 운동을 하자고 설득하면 과연 몇 명이나 동의할까? 진정한 민주화는 법치의 세상이다. 무법천지가 민주화 세상이 아닌 것이다. 국민들은 깨어있는데, 대남적화 방송을 복창해서 누가 믿을까?

대한민국의 국운은 희망이 있다. 신라, 고려, 조선, 국운이 다해 역사의 뒤안길로 사라져갔다. 대한민국의 국운이 다했다면, 김일성이 소련과 중공의 앞잡이가 되어 일으킨 ‘6,25 전쟁’때 망했다. 또, 김재규가 일으킨 ‘10,26 사건’ 후 김재규와 추종군인들이 집권하려 했을 때, 위기였다. 물론, ‘5,18 광주사태’ 때 위험했다. 김일성은 미군이 주둔하는 한 무력통일이 어렵다는 것을 절감했다. 유일한 길은 좌파 정치인이 정권을 잡게 해서 대한민국을 통째로 자신에게 바치는 것이다. 따라서 김일성은 한국의 좌파 정치인을 위해 정치자금을 지원하고, 박정희, 전두환 대통령에게 암살대를 보내기도 했다. 그러나 대한민국 국운이 튼튼하여 김일성이나, 돈과 암살대로 지원받은 정치인들의 뜻대로 되지 않았다. 이제 그들은 허망한 소망을 품고, 저승차사에 의한 황천행을 피하지 못했다.

한송이 국화꽃을 피우기 위해 여름날의 천둥번개는 울었는가, 라는 시가 있듯이, 세계에서 주목받는 오늘의 대한민국이 되기 위해서 국운은 천둥, 번개처럼 우여곡절을 겪어야 했다. 때마다 위기를 극복하기 위해 하늘에서 점지 하듯이, 대한민국을 보위하기 위한 대통령들이 나타났다. 그 대통령들이 하늘에서 강림한 부처님이나 예수님같은 무소유의 성인이 아니다. 위대한 공(功)도 있고, 중생적인 과(過)도 있는 것이다. 전두환 전 대통령도 국운이 선택한 대통령중의 한 분이다. 이제 그분은 산수(傘壽)를 지났다. 그분만큼 영욕(榮辱)이 교차한 분이 또 있을까? 그분은 이제 속세를 떠난 수행자처럼, 정치에 초탈해 있다. 그런데 심심하면, 언론에서 음모의 시비를 하고, 타작하듯 해서야 되겠는가?

지금은 국운이 이명박 대통령을 선택했다. 중도를 표방하며 좌우를 포용하면서 경제를 일으키겠다는 대통령이다. 30년 전 같으면 낙선의 고배(苦杯)를 들어야 할 좌우포용이다. 왕성한 대한민국 국운은 어디서 오는가? 자유민주주의를 사랑하는 성숙한 국민들이 만드는 것이다. 하지만, 김정일이 아비의 전철(前轍)을 밟는 전쟁을 일으키거나, 김정일 추종자들이 무기고를 털어 반란을 일으키지만 않는다면, 군부시대의 회귀는 없을 것이다. 대한민국은 세계 상등국의 반열에 반드시 오를 것이다. 희망이 보인다.

끝으로, 박정희 대통령을 암살한 자들이 총칼로 정권을 장악했다면, 대한민국이 온전할 수 있었을까? 유혈사태가 일어나고 북한정권이 기회를 잡지 않았을까? 전두환 당시 합수부장이 박대통령의 암살자들을 법정에 세운 것은 한국 군인들의 충의를 국제사회에 보여준 자랑스러운 쾌거이다. 전두환 전 대통령은 군인본분(軍人本分)은 충의(忠義)라는 것과, 사나이들의 신의(信義)는 관제(關帝)와 같아야 한다는 것을 실천해 보여주었다. 이제 그분에게 우리는 대남공작의 복창같은 시비보다는 태극기를 흔들어 남은 여생 편히 보내게 해드리면서, 영광된 미래의 대한민국을 만들어 나가는 것이 현명한 국민들의 각오라는 것을 강조하는 바이다. (2010.3.12)

호국의 별이 된 애국장병들을 애도하고 추모한다

온 국민들이 천암함의 불의의 사고를 애통히 생각하면서 침몰된 함미(艦尾)의 선실에 있을 것 같은 장병들이 촌각을 다투워 구조되기를 간절히 바랐지만, 이제 ‘살아서 돌아오지 않는 해군’이라는 것에 동의하지 않을 수 없는 현실이 되어 버렸다. 통석(痛惜)한 일이다. 살아서 돌아오지 않는 해군들을 그리워하며 오열하는 부모형제는 물론이요, 국민들도 애통함속에 추모의 물결이 전국적으로 물결치고 있다.

미국은 911 사건이 있은 후, 추모와 애국심의 발로인 성조기의 물결이 전국을 휩쓸었다. 우리는 천암함 사건을 통해 추모와 애국의 각오와 태극기 물결이 전국적으로 물결치고 있다.

천안함 사건 직후, 정부의 발표와 각 도하(都下) 각 언론사에서 나름의 분석하에 숨가쁜 보도가 있었다. 아직도 천암함 사건의 진실은 명확히 밝혀지지 않고 오히려 은폐성이 있다는 루머가 다수의 득세를 하고 있다. 필자는 북괴의 음모라고 생각하여 사건직후 “북한군의 보복 기습‘이라는 제하에 글을 발표한 바 있다. 동족을 암살하고, 회심의 미소를 짓는 북괴를 규탄한다.

천안함 사건이 있는 직후 한국사회는 YS, DJ, 노무현 정권의 잃어버린 15년 시기에 민주화를 빙자한 좌익양성의 시절에 진지를 확보한 좌익세력들이 호기(好機)를 만난 듯 북한옹호에 나섰다. 좌파 언론은 천안함 사건의 진실은폐는 물론이요, 오히려 사건의 책임을 미국과 국군, 정부에 돌리는 듯한 글을 연이어 발표하고 있다. 또 천안함 사건은 오는 6월 선거를 앞둔 정부와 여당의 조작극이라고 주장하기도 했다.

예컨대 친북 대학생들까지 등장하여 괴상한 주장을 한다. 종로경찰서에 의하면, 지난 4일 오후 7시 30분부터 30여분 동안 청계광장 소라공원에서 한국대학생문화연대(한문연) 공동대표 김영식(27)씨와 송상훈(27)씨 등 대학생 15명이 불법집회를 벌이면서 "자꾸 인민군이 공격했다고 하는데 다 거짓말이다", "인민군들은 아무 잘못이 없다"는 구호를 외쳤다고 전한다. 한국사회에 북괴의 대변인들이 부지기수라는 것에 아연하지 않을 수 없다.

억울하게 죽은 애국장병들을 모독하는 좌익의 주장들을 과연 우리 현명한 국민들이 몇 프로나 믿을까? 대다수 현명한 국민들은 천암함이 누구의 악행으로 피격되었다는 것은 능히 분석하고 있다. 분격한 일부 국민들은 천안함 사건은 북괴소행이라고 단정, 전국적 규탄궐기대회와 즉각 인과응보적 응징을 해야 한다고 주장하고 있다.

애국지사들은 북괴를 향해 인내에도 한계가 있다며 북괴의 소행을 열거하여, 6·25 남침, 1·21 청와대 습격, 삼척·울진 무장공비 침투, 육영수 여사 암살, 아웅산 테러, KAL기 폭파, 서해 도발 등 우리가 당한 굴욕들을 모아 한꺼번에 복수하자는 것이다.

또, 노무현 정권이 허용한 북한선박의 제주해협 통과를 금지시켜야 한다고 주장하면서, 제주해협을 통과하는 북한선박이 우리측과 교신을 거부, 잠수정을 싣고 다니는지, 핵무기를 싣고 다니는지, 무슨 무장을 하였는지 조차 확인하지 못하고 있는 실정을 규탄하면서, 휴전선상의 대북방송도 재개하고, . 한미(韓美)연합사 해체 계획도 취소하며, 미국정부가 북괴를 테러지원국으로 재지정하도록 요청하며, 즉각 이스라엘식으로 북괴의 잠수함 기지를 폭격해야 한다는 주장이다. 필자도 승려로서 할말은 아니지만, 작대기로 북괴군 총수의 허리를 걸쳐 버려야 한다고 동조하는 바이다.

그러나 냉정히 생각해보면 무력응징은 ‘6,25 남침전쟁’ 직전 벌어졌던 국지전(局地戰)의 회귀요, 전면전의 서곡이 될 수 있다. 또 남북전쟁은 중국과 러시아, 일본과 미국 등의 강대국의 무력개입만 초래할 뿐이요, 세계 경제대국으로 달려가야 할 대한민국이 경제파국으로 가는 가는 것은 불을 보듯 뻔한 일이요, 과거의 교훈으로 보아 한반도가 강대국의 전쟁놀이판이 되는 될 공산이 크기에 직접적인 무력응징보다는 첫째, 대북사업을 전면 중단, 완전철수 하고, 둘째, 북괴응징을 유엔에서 응징할 수 있도록 해야 한다.

천안함 사건에서 이명박 대통령이 오바마 대통령에게 전화로 “천안함 사건 진상규명을 위해 미국의 최고 전문가들을 보내달라”고 한 것과 유엔을 포함한 국제적 차원에서 조사단 구성을 언급한 것은 국민들이 납득할 수 있는 현명한 조치라고 찬사를 보내지 않을 수 없다. 국내의 민관(民官)의 조사결과는 국민의 의혹을 해소하기는 어렵다고 본다.

국제적인 조사의 필요성은 무엇보다 천안함 사건을 일으킨 북괴가 국내 좌익을 향해 마치 뛰는 축구선수가 동료에게 공을 재빨리 주어 뛰게 하듯이, 천안함 사건을 역이용하여 적반하장(賊反荷杖)식으로 이명박 정부를 향해 투쟁하도록 국내 좌익들을 고무(鼓舞) 시키고, 좌익들은 국민들에게 천안함에 대한 대정부 불신의 의혹을 증폭시킬 것은 불을 보듯 뻔하다. 따라서 국제차원에서 조사를 하는 것은 이명박정부의 지극히 현명한 판단 결과라고 할 수 있다.

차제에 이명박정부가 즉각 나서야 할 일은 있다. 대한민국 발전에 털끗만한 도움이 되지 못하고 오히려 패망하도록 도끼질을 쉬지 않는 좌익척결에 나서야 하는 것이다. 그들은 동면(冬眠)해 있던 개구리떼가 따뜻한 봄날 모조리 지상에 나와 활보하며 연못이 떠나가라 떠들어대듯이, 지하에서 지상으로 나와 위장간판을 내걸고, 오직 대한민국 망치기를 위해 활보하고 있다. 천안함 사건을 계기로 좌익척결에 나서 대한민국을 안정시켜주기 바란다. 특히 종교계에 진지를 확보하고, 종교의 돈으로 종북(從北)을 위해 맹활약을 하며 대정부 투쟁을 다반사(茶飯事)로 재미붙여 하는 좌익 종교인들에 대해 척결을 촉구하는 바이다.

이명박 대통령은 천인공노(天人共怒)할 사건의 현장에 제백사(除百事)하고, 달려가는 모습은 국민을 존중하고 사랑하는 용기있는 대통령의 처신이라고 생각하여 기립박수를 보내는 바이다. 이명박 대통령은 상습 소녀 납치 살해자 수사현장에 달려가 고통받는 사람들을 위로하고 수사를 독려하였고, 이번에는 천안함 사건 현장에 달려갔다.

그곳은 북한군의 포사정 거리요, 미사일 사정거리이다. 천성이 악질분자(惡質分子)인 북괴군 총수가 발포를 명할 수 있는 위험한 장소이다. 그 위험한 곳에, 대통령이 불의의 변을 당한 국민들을 위해 찾아 나선 것은 과거 어느 대통령의 국민사랑과 비교할 수 없는 대통령의 처신이었다. 찬사를 아끼지 않는다.

끝으로, 천안함 사건에서 가장 불쌍한 사람들은 살아 돌아오지 않는 애국장병들이다. 그들의 충혼(忠魂)에 무슨 언어로 위로해야 할지 비분(悲憤)의 눈물이 시야를 가린다. 봄이 되면 다시 꽃은 피워도 인간은 한 번 간 사람들은 영영 돌아오지 않는다. 천안함에서 호국의 별이 된 애국장병들 모두 전쟁이 없는 행복한 세상에 환생하기를 낙루(落淚)속에 분향하고, 합장, 기원한다. (2010.4.9)

장재균 기자

7‧9광주 테러사건에 관한 국민의병단 성명서

지금까지 김대중 일당에게 속아온 것입니다. 시간이 흐르면 모든 사실이 드러나는 것이 역사의 순리입니다.

7·9 광주테러사건에 대한 성명서 (국민의병단)우리 모든 애국 국민들과 함께 국민의병단은 7월 9일 광주 5·18 단체 회원들이 “광주와 대한민국의 미래를 위한 5·18 실체규명 촉구대회”에 대하여 저지른 테러 만행을 강력하게 규탄합니다.

5·18 광주사건의 배후에 북한군 특수부대의 공작이 있었다는 증언을 수백 명의 탈북자들이 하고 있고 또한 이에 상응하는 북한측 자료들도 확보됨에 따라 5·18 실체규명위원회는 광주시민들과 함께 대화를 통하여 사실을 밝히고자 광주를 찾아간 것입니다.

5·18 광주사건이 북한 김일성의 적화전략선상에서 치밀하게 기획, 공작되어 터진 것인가 아닌가의 진실규명이 현재 법정에서 재판 중에 있으므로 우리 국민은 공정한 재판이 이루어지도록 지켜보며 대화를 하여야 합니다.

북한 노동당 운영 출판사가 발간한 책에 기술되어 있는 바와 같이 “5.18은 김일성이 지도한 대남공작 역사들 중에서 가장 훌륭한 최상의 것” 이라면 선량한 광주시민들은 지금까지 김대중 일당에게 속아온 것입니다. 시간이 흐르면 모든 사실이 드러나는 것이 역사의 순리입니다.

우리는 밝혀진 사실들 앞에서 우리들 본연의 선한 인간성에로 돌아가 지난 시절의 쓰라린 아픔을 서로 어루만져주고 껴안아주어야 합니다. 이에 반하여 7·9 광주테러는 선량한 광주시민들을 5·18 광주사건의 진실로부터 멀리 떨어뜨려 놓으려는 범죄행위이며 광주시민들의 명예를 훼손하고 있으므로 광주시민의 이름으로 규탄되어야 합니다.

테러 현장에 있었던 경찰들이 아무런 제지 행위를 하지 않고 방치하였다는 것은 경찰이기를 포기한 것이므로 마땅히 해임, 파면되어야 하고 그 책임은 국민의 생명과 재산을 보호해야하는 경찰을 무능, 무책임의 이 지경으로까지 만든 경찰청장까지 져야만 합니다. 5·18 광주사건의 숨겨진 진실을 밝혀 역사를 바로 세우려다가 테러를 당해 중상을 입으신 김동문 애국지사님과 애국 동지님들께 깊은 위로와 감사의 말씀을 올립니다. 이러한 애국자들의 헌신과 희생이 대한민국을 되살리는 원동력이 될 것임을 확신합니다.

국민이 속아 모르는 사이에 국가 위기가 최고조 막바지 국면을 향해 달려가고 있는 현 시국 상황에서 우리 국민의병단은 7·9 광주테러사건에 대한 엄중한 처벌을 검찰, 사법 당국에 요구하며 국가를 지키기 위하여 단호하고 강력하게 대응할 것임을 천명하는 바입니다.  2010년 7월 11일 국민의병단

5.18의 진정한 쟁점 (바다찾기 조갑제닷컴 회원)

1) 유신반대로 목숨 걸었던 이들의, 최규하 체제의 유신헌법의 소폭 변화수준 예상에 대한 결사 반대. 이것은 당시의 보편성을 획득했는가?

2) 70년대 문건등에서 ‘국민’이란 단어를 윤민석의 헌법 제1조 처럼 쓰는 등, 북한 민족해방이념을 숙지하고 알면서 피하는 것 같은 표현들에서, ‘악의성’(알면서) 입증 여부. 동시에 김대중등도 ‘반공주의’로 자평한 것에 대하여 그것이 ‘통정허위표시’(코드정치)라는 입증 여부.

3) 유신 반대로 목숨 건 사람들의 유신 부활 조짐에 대한 대대적 항거투쟁이, 1980년 5월에 가지는 의미는? 1979년 YS 제명 이후 불었던 정치바람을 현장에서 목도한 사람들이 최규하 체제에서 느꼈던 감정은 국민공감대 몇 퍼센트??

4) 박정희를 승계한 전두환의 성장국가 대통령으로서의 국민 인정 - 숫자적 다수성을 쓰러뜨리고 정치에 복면복창하는 법관이 다수를 길들인 의혹? 한마디로, 5.18은 보편가치 아닌 유신반대운동권의 특수한 가치.

1980년 당시는 6.25 휴전 이후 27년 밖에 안 지난 시기. 유신 반대 아니면 모든 것을 부정하듯한 움직임은 결코 다수파가 아니었고, 북한공산집단으로부터의 자유란 국가의 최소한의 가치를 독재를 위한 계기로 당시의 국민은 생각하지도 않았다.

40세 이상의 사람들을 대상으로 한 심층면접도 사회통합을 위해서 해볼 가치가 있다. 심층면접 질문지는 물론 우익등 좌익의 5.18 해석에 반대하는 이들 중 지성층이 간섭해야 한다. (2010.7.11)

제14회 세미나 및 대불총 연수회 자료집

護國佛敎 歷史발굴 세미나

발행처 : 대한민국지키기불교도총연합

발행인 : 박희도

발행일 : 2010년 8월 25일

발행처

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